【摘要】：帝堯是上古傳說中的五帝之一,經(jīng)過孔子等儒家思想的圣化,其“德”之精神得到傳揚,他所開創(chuàng)的堯天舜日更成為中國古代理想政治生活的投影。帝堯傳說具有高度的神圣性,通過歷代社會的治道和實踐,帝堯已經(jīng)成為一種精神象征符號,對民族—國家的歷史發(fā)展影響深遠,由此形成了帝堯神圣文化的“大傳統(tǒng)”。這一傳統(tǒng)在區(qū)域社會中逐漸地方化,晉南將帝堯傳說視為本地的傳統(tǒng)資源,通過對過去歷史的選擇、重組、詮釋乃至構(gòu)擬,將傳說與地方風(fēng)物、山水遺跡、風(fēng)俗傳統(tǒng)相結(jié)合,創(chuàng)造了帝堯文化的區(qū)域特色。帝堯傳說植根于晉南生活之中,成為一個容納豐富歷史文化信息、具有神圣秩序意義與情感交流價值的象征性載體。 帝堯傳說與地方社會發(fā)生聯(lián)系,其形成、展演與持續(xù)本身就是一個文化再生產(chǎn)的過程。民眾通過對歷史的集體記憶,將傳說與地方風(fēng)物相結(jié)合,延續(xù)了帝堯傳說的口頭敘事傳統(tǒng),表現(xiàn)了鮮明的民間敘事特征。民眾對地方文化資源進行了分配、解釋與命名,從而構(gòu)筑了有豐富文化內(nèi)涵的神山圣水。在堯都區(qū)、翼城縣、浮山縣、洪洞縣、絳縣等區(qū)縣形成的地域文化圈內(nèi),帝堯傳說的分布狀態(tài)和敘事主題存在較大的差異性,民眾有時將傳說與本地其他傳統(tǒng)文化相結(jié)合,如威風(fēng)鑼鼓的源起、砂鍋制作技藝等,增強了傳說的表現(xiàn)力。帝堯傳說已經(jīng)融入了地方民眾的日常生活中,體現(xiàn)在精神信仰、日常行為、節(jié)慶習(xí)俗方面,民眾精英、香客與普通民眾三個階層的不同訴求,最終強化了晉南的堯王信仰。民眾對廟宇神像的集體記憶、修廟時的禁忌、與大傳統(tǒng)的沖突以及文化重建,都表明了他們對自身歷史和現(xiàn)實社會的認(rèn)知。 地方學(xué)者是溝通民眾與政府的中介,特定的身份使他們成為堯文化生產(chǎn)的重要力量。以喬忠延為代表的地方學(xué)者群體經(jīng)過去神話化和功績化,生產(chǎn)了真實而豐滿的帝堯圣人,塑造了帝堯“國祖”、“文明始祖”的形象。他們以堯都平陽立論,通過追溯帝堯時代重現(xiàn)了臨汾的過去圣地和歷史中心地位。帝堯傳說中體現(xiàn)的地域關(guān)系,不僅聯(lián)結(jié)了臨汾與周邊區(qū)縣,而且折射出臨汾在這個晉南區(qū)域內(nèi)的重要地位。在帝堯圣人與堯都圣地建構(gòu)的基礎(chǔ)上,地方學(xué)者從血緣、地域和堯文化主題三個方面使帝堯根祖化,創(chuàng)造性地發(fā)展了“圣人子孫”的身份,以此勾連起民眾與帝堯、民眾與本地、本地民眾之間、帝堯與本地、外地民眾與本地域等多重關(guān)系,為晉南烙印了“帝堯文化圣地”的地域標(biāo)簽。在面對外在的質(zhì)疑和危機時,地方學(xué)者尋找了更加恰切的傳說敘述模式,以演述的權(quán)力和自身的權(quán)威進行圣地建構(gòu)。 政府通過整合各種力量、重塑神圣象征意蘊等實踐方式,謀劃了晉南地方經(jīng)濟和社會新的發(fā)展空間。他們使權(quán)力政治與商業(yè)資本合謀,以追求旅游和經(jīng)濟效應(yīng)為目標(biāo),將帝堯的傳說內(nèi)容及象征意義展演開來,具體體現(xiàn)為國家化、景觀化、文化產(chǎn)業(yè)化,以期實現(xiàn)文化生產(chǎn)的最大利益。地方政府權(quán)力之間的更迭、相互的利益之爭,導(dǎo)致堯文化傳統(tǒng)建構(gòu)的斷裂,甚至出現(xiàn)危機。盡管如此,政府的積極建構(gòu)使帝堯傳說附加的歷史觀念和文化意識得到傳播,新的文化象征重新在地方話語中活躍起來。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的影響下,地方政府借助國家話語,開發(fā)本地堯文化資源,謀求地方新的發(fā)展,然而單純的經(jīng)濟意識將使政府陷入文化發(fā)展的困境之中。 晉南地區(qū)的帝堯傳說,在多主體多層次的神圣敘事過程中,努力建構(gòu)了當(dāng)?shù)氐氖サ匦蜗蟆?br> 【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I207.7

【引證文獻】

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1 周劍簫;淶源縣楊家將口頭傳統(tǒng)調(diào)查研究[D];中國藝術(shù)研究院;2013年

本文編號：2787381