【摘要】：人權(quán)是社會制度賦予個人和群體的權(quán)利。在反對人權(quán)神授的過程中,西方人權(quán)主義者進行了長期的斗爭和探索,提出了普遍人權(quán)的觀念,認為人生而平等,人權(quán)是一種天賦權(quán)利。西方資產(chǎn)階級人權(quán)觀為人類的基本權(quán)利的獲得提供了理論武器,奠定了人權(quán)的理論基礎,是世界人權(quán)史上的重大進步。但是,西方資產(chǎn)階級的人權(quán)觀站在自身階級立場上,主要是為資產(chǎn)階級自身服務,忽略了廣大無產(chǎn)階級的權(quán)益,所謂的“普遍人權(quán)”并不普遍,因此遭到了不斷地反思和質(zhì)疑,以及馬克思主義的深刻批判。馬克思主義認為,不存在自然的權(quán)利或人之為人生來具有的天然權(quán)利,更不存在上帝或上天賦予的權(quán)利。權(quán)利的觀念和人們實際享有的權(quán)利,都是社會歷史發(fā)展的過程中逐步產(chǎn)生的并因為社會的進一步發(fā)展而變化。所謂的普遍權(quán)利,是不同國家、民族和文化的交叉共識,由考察各國的基本社會、政治和道德觀念來確定,因此普遍權(quán)利是一種事實上的普遍性而不是先驗的或先天的普遍性。人的各種權(quán)利是相互聯(lián)系的,把一些“基本權(quán)利”看作人權(quán),使之與“其他權(quán)利”分割開來,這既不符合社會、.政治和歷史的現(xiàn)實,也有害于“其他權(quán)利”的保障和促進。人的權(quán)利不僅應該得到保障,而且應該得到促進,以人權(quán)保障為核心的政治制度、法律和道德觀念所隱含的是消極人權(quán),而在人權(quán)保障的基礎上促進人權(quán)發(fā)展的社會則以一種積極的人權(quán)觀念為導向。一種社會制度的優(yōu)越性和先進性,就在于在這種制度下個人和群體享有更多的權(quán)利。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論的指導下對人權(quán)問題進行了長期的探索,一方面繼承了馬克思主義的人權(quán)觀,另一方面結(jié)合中國國情進行了全面的中國化,建構(gòu)了中國特色的社會主義積極人權(quán)觀并進行了偉大的實踐,從而將中國人權(quán)觀推向了新時代。中國特色的人權(quán)觀將生存權(quán)和發(fā)展權(quán)作為人權(quán)的核心,從而為廣大中國人民的生存和發(fā)展提供了堅實的理論基礎。更為重要的是,精準扶貧和構(gòu)建人類命運共同體等偉大實踐,讓抽象、理論化的人權(quán)落實到了具體的實踐行動之中,堅持走中國特色社會主義人權(quán)發(fā)展道路,從而為世界人權(quán)事業(yè)提供了鮮活的范例。更難能可貴的是構(gòu)建新時代人類命運共同體的探索是中國人權(quán)理論與實踐對馬克思主義人權(quán)理論的繼承以及西方人權(quán)理論的超越,也是對世界人權(quán)理論的一大貢獻。
【學位授予單位】：武漢大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：D082

【參考文獻】

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本文編號：2783514