【摘要】：所有權(quán)主題如同它貫穿于馬克思哲學(xué)的始終一樣,是理解蒲魯東學(xué)說(shuō)的一條邏輯主線。馬克思的所有權(quán)理論是從事馬克思哲學(xué)研究不可避免而且更是需要予以辨明的一個(gè)核心論題,而它的萌芽、形成、發(fā)展和完善須臾離不開(kāi)作為馬克思的終身論敵的蒲魯東的牽引,由此蒲魯東的所有權(quán)學(xué)說(shuō)的學(xué)理意義就自然而然地凸顯了出來(lái)。對(duì)蒲魯東所有權(quán)理論的研究總體而言可以分為蒲魯東的所有權(quán)理論和來(lái)自馬克思的批判這兩大板塊,具體而言包括五章,其中前四章構(gòu)成第一大板塊,第二大板塊為整個(gè)第五章。第一章堅(jiān)持忠實(shí)于史料和原文本的原則,著力對(duì)蒲魯東有關(guān)所有權(quán)的所有論著進(jìn)行了全面的檢索,并大致按照他批判、說(shuō)明和構(gòu)建所有權(quán)的整個(gè)心路歷程予以系統(tǒng)的整理。正是蒲魯東的生平事跡影響了他的階級(jí)立場(chǎng)和理論思考,促成了他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯和一生的政治活動(dòng),使其作為小資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家登上了歷史舞臺(tái),所以非常有必要對(duì)蒲魯東的生平事跡及其著述背景作貫穿一致的生動(dòng)刻畫(huà)。而以蒲魯東原著為立論基礎(chǔ)來(lái)思索蒲魯東的所有權(quán)理論無(wú)疑是我們進(jìn)一步深入認(rèn)識(shí)蒲魯東的不二選擇,這意味著要以所有權(quán)問(wèn)題為主軸、按照歷史和邏輯相一致的原則對(duì)整個(gè)蒲魯東學(xué)說(shuō)原文本進(jìn)行梗概式地梳理,表明他的有關(guān)所有權(quán)的論著的寫(xiě)作背景、立意框架、它們之間的關(guān)系以及各自所產(chǎn)生的社會(huì)影響,尤其是《什么是所有權(quán)》、《貧困的哲學(xué)》和后期的社會(huì)改良方案。第二章從宏觀層面整體映現(xiàn)了蒲魯東的所有權(quán)理論所具有的思想史地位和社會(huì)影響力,以及蒲魯東的所有權(quán)理論內(nèi)在的哲學(xué)方法論、邏輯起點(diǎn)和基本立場(chǎng)。蒲魯東深感現(xiàn)代社會(huì)文明中的罪惡,直接且準(zhǔn)確地將批判的矛頭指向現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)即所有權(quán),并信誓旦旦地稱“所有權(quán)就是盜竊”,無(wú)疑具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的理論意義。這體現(xiàn)在蒲魯東在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)所有權(quán)制度的現(xiàn)實(shí)體認(rèn)和對(duì)革命運(yùn)動(dòng)的深度關(guān)照,以及蒲魯東的整個(gè)所有權(quán)學(xué)說(shuō)在所有權(quán)理論史中的學(xué)理價(jià)值和在社會(huì)主義思潮中的影響力。為了準(zhǔn)確探視所有權(quán)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,蒲魯東提出要建立一門(mén)不同于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)即“社會(huì)科學(xué)”,并自命為是社會(huì)天才能夠發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律繼而引導(dǎo)人們走向光明。“社會(huì)科學(xué)”是蒲魯東把握正義理性與所有權(quán)現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的準(zhǔn)入點(diǎn),即是破解所有權(quán)本不該存在而現(xiàn)實(shí)存在、正義本該存在卻不在場(chǎng)的社會(huì)之謎的理論根基,旨在發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)與交換的規(guī)律以構(gòu)成價(jià)值來(lái)消除社會(huì)不平等�！把芯糠椒ā睂�(duì)追求永恒真理的蒲魯東意義非凡,他認(rèn)為科學(xué)的建立不能全然依仗歸納法、演繹法等三段論,更需要“二律背反”甚至“系列辯證法”。二律背反是《什么是所有權(quán)》中蒲魯東批判所有權(quán)的邏輯,系列辯證法則是《貧困的哲學(xué)》中蒲魯東說(shuō)明所有權(quán)的形而上學(xué)。蒲魯東對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)深惡痛絕,批判了一切來(lái)自法學(xué)、形而上學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的為所有權(quán)辯護(hù)的各種觀點(diǎn)。所有權(quán)是一種天然權(quán)利、是一種基于先占的事實(shí)通過(guò)人們的認(rèn)可而后天獲得的一種權(quán)利、是在尊重勞動(dòng)權(quán)的基礎(chǔ)上通過(guò)自身勞動(dòng)而獲得的對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的合法權(quán)利、是民法所賦予的神圣不可侵犯的基本權(quán)利、是通過(guò)契約經(jīng)普遍意志確認(rèn)而相互承認(rèn)的公民權(quán)利等形式的所有權(quán)起源說(shuō)都被他以反證的批判邏輯進(jìn)行了反駁。繼而他從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面論述了自己的所有權(quán)起源論,即所有權(quán)內(nèi)在地根源于因人類理性的缺陷而導(dǎo)致的、對(duì)永恒真理“正義”的錯(cuò)誤判斷,外在地歸因于強(qiáng)權(quán)和詭計(jì)。為了進(jìn)一步解答為何蒲魯東對(duì)所有權(quán)持有以上那種理論傾向,第三章作為透徹理解蒲魯東所有權(quán)理論的前提,從微觀層面細(xì)致考究了蒲魯東的所有權(quán)理論中所囊括的關(guān)于“所有權(quán)”概念的三層內(nèi)涵、辨析了蒲魯東批判、說(shuō)明和構(gòu)建所有權(quán)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或立論原則即“正義”以及準(zhǔn)確勘測(cè)了蒲魯東實(shí)際上所反對(duì)的所有權(quán)和所維護(hù)的所有權(quán)。“所有權(quán)”和“占有權(quán)”在蒲魯東那里有著他自己個(gè)人特征的界定,他視所有權(quán)為盜竊在于它是“享受和支配他人的勞動(dòng)和勤勉的果實(shí)的權(quán)利”,是社會(huì)不平等的根源；而作為幸福的“占有權(quán)”則不同,是“享受和隨意支配自己的財(cái)物、自己的收益、自己的勞動(dòng)和勤勉的果實(shí)的權(quán)利”,“一個(gè)人不能阻止與他同時(shí)代的另一個(gè)人去把相等于他自己的東西據(jù)為私有,他更不能剝奪將來(lái)的人去行使這個(gè)權(quán)能”,是社會(huì)平等的表現(xiàn)。從主客體關(guān)系的視角來(lái)剖析蒲魯東的所有權(quán)概念,可以發(fā)現(xiàn)他代表的無(wú)非是自力更生的農(nóng)民和個(gè)體生產(chǎn)者即小資產(chǎn)階級(jí),反對(duì)的則是坐享其成的、食利的非勞動(dòng)者即大地主和大資本家及其分別收取的地租和利息。蒲魯東覺(jué)察到所有權(quán)問(wèn)題內(nèi)在具有兩個(gè)層面的內(nèi)容即作為法權(quán)關(guān)系的所有權(quán)與作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的所有權(quán),由此為了完整且科學(xué)地構(gòu)建所有權(quán)理論,他在完成了對(duì)所有權(quán)的法權(quán)批判之后,又轉(zhuǎn)而來(lái)解釋所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、說(shuō)明所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)矛盾體系并在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)重新構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的所有權(quán)的“正義”公式。蒲魯東區(qū)別了作為永恒真理的“正義”和世俗的“正義”即由人們對(duì)前一種正義的理解而產(chǎn)生的“正義觀”,他的“正義”是基于自由和平等的“正義”,并持一種內(nèi)在均衡論的正義觀。他借對(duì)正義觀的歷史性考察探究了所有權(quán)的產(chǎn)生與變異問(wèn)題,以此考證了現(xiàn)實(shí)的所有權(quán)與正義的辯證關(guān)系。最后,蒲魯東稱之為盜竊的所有權(quán)特指的是被法律賦予的、僅僅憑借名義上的和抽象的占用享有不勞而獲特權(quán)的所有權(quán)、變異的所有權(quán)、被濫用的所有權(quán),而非基于勞動(dòng)的平等占有權(quán)、在承認(rèn)個(gè)體多樣性的前提下同等勞動(dòng)獲得等量財(cái)產(chǎn)和尊重不平等勞動(dòng)而獲得不平等財(cái)產(chǎn)的相稱性的所有權(quán)。第四章在對(duì)蒲魯東的所有權(quán)理論予以宏觀和微觀的分析的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步闡述了蒲魯東旨在建立的自為的所有權(quán)理論,即在所有權(quán)的各種經(jīng)濟(jì)矛盾得到全面解決以后到達(dá)所有權(quán)階段時(shí),給未來(lái)的所有權(quán)描繪一個(gè)大致的輪廓并且提出一些基本原則,也就是為解決現(xiàn)實(shí)的變異的所有權(quán)問(wèn)題而提出的社會(huì)改革綱領(lǐng)。該章透析了蒲魯東所構(gòu)想的、取代現(xiàn)存所有權(quán)制度的、建基在“平等占有”原則之上的第三種社會(huì)形式即“互助制”,說(shuō)明了構(gòu)造這一理想社會(huì)切實(shí)可行的實(shí)現(xiàn)途徑,預(yù)見(jiàn)了這一理想社會(huì)的組織形式。互助的觀念在蒲魯東看來(lái)有兩層意思：一是法權(quán)關(guān)系意義上的互助即“自由”,它既不是原始共有制,也不是私有制,而是私有制和共有制的合題；二是經(jīng)濟(jì)關(guān)系意義上的互助即“交換”,在表征著現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代主流的商業(yè)社會(huì)里商品的生產(chǎn)和交換是社會(huì)生活的根本,必須遵循勞動(dòng)價(jià)值論或價(jià)值的構(gòu)成規(guī)律,否則就會(huì)產(chǎn)生不平等的所有權(quán)關(guān)系�！敖粨Q銀行”作為互助制社會(huì)的有效實(shí)現(xiàn)途徑就是要重新建立合理的勞動(dòng)組織、按照構(gòu)成價(jià)值分配勞動(dòng)產(chǎn)品,以此遏制資本的流通和運(yùn)行來(lái)最終消除資本形式的所有權(quán)。它是由進(jìn)行獨(dú)立生產(chǎn)的各個(gè)自由個(gè)人通過(guò)因具體的利益、利弊權(quán)衡之后而自愿締結(jié)的社會(huì)契約構(gòu)成的共同協(xié)作組織,是以勞動(dòng)貨幣取代金屬貨幣、提供低息或無(wú)息信貸并且無(wú)商人為中介的直接交換場(chǎng)所。蒲魯東提出的這種社會(huì)改革方案鮮明地反映出其溫和的無(wú)政府主義傾向,這體現(xiàn)為他極其排斥階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命、要求取締任何形式的政治國(guó)家和政黨、反對(duì)一切權(quán)威。而這又貌似與蒲魯東的晚期著作《論聯(lián)邦制原則》中倡導(dǎo)的聯(lián)邦制相左,似乎是蒲魯東因激進(jìn)的理論無(wú)力解釋現(xiàn)實(shí)而做出的妥協(xié)。事實(shí)上,這一原則是對(duì)無(wú)政府主義思想的補(bǔ)充,無(wú)悖于無(wú)政府主義,聯(lián)邦制國(guó)家是實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義狀態(tài)的過(guò)渡形式。值得申明的是,蒲魯東的無(wú)政府主義屬于個(gè)人主義的無(wú)政府主義,區(qū)別于集體主義的和共產(chǎn)主義的無(wú)政府主義。第五章側(cè)重以馬克思的基本原理、立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)審視蒲魯東的所有權(quán)理論,以此顯明蒲魯東與馬克思在所有權(quán)問(wèn)題上的異同點(diǎn)和分歧原因,從而透視蒲魯東所有權(quán)理論的得失。馬克思與蒲魯東的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的,他在所有權(quán)問(wèn)題上對(duì)蒲魯東學(xué)說(shuō)的態(tài)度也不是一成不變的,經(jīng)歷了一個(gè)從褒到貶的轉(zhuǎn)變過(guò)程,而且他對(duì)蒲魯東的整個(gè)所有權(quán)學(xué)說(shuō)在極大程度上傾向于貶過(guò)于褒。馬克思首先充分肯定了蒲魯東的所有權(quán)理論在所有權(quán)理論史上的學(xué)理價(jià)值,辨明了蒲魯東的所有權(quán)理論尤其是《什么是所有權(quán)》可能具有的劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。然而,他并非全盤(pán)接受了蒲魯東的所有權(quán)學(xué)說(shuō),反而覺(jué)察到蒲魯東所有權(quán)理論的非科學(xué)性、不徹底批判性和偽革命性。他從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視角揭露了蒲魯東研究所有權(quán)問(wèn)題的“社會(huì)科學(xué)”和研究方法的非科學(xué)性和偽辯證性,即批判蒲魯東在詮釋現(xiàn)實(shí)的所有權(quán)形成和發(fā)展的歷史觀時(shí)用概念的歷史代替了人的歷史、把經(jīng)濟(jì)范疇視為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)體,從而導(dǎo)致孤立片面地看待所有權(quán)范疇；批判蒲魯東所創(chuàng)建的“系列辯證法”無(wú)非是對(duì)黑格爾辯證法的偽造；批判蒲魯東的整個(gè)形而上學(xué)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之下。馬克思繼而從歷史性維度探測(cè)了資本與雇傭勞動(dòng)之間的所有權(quán)關(guān)系形成和發(fā)展的真實(shí)歷史,也就是科學(xué)窺視了財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)起源,以此批判了蒲魯東考察所有權(quán)的起源所采用的唯心主義法權(quán)觀和形而上學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),其中包括蒲魯東的正義觀和地租形式的所有權(quán)起源論。馬克思進(jìn)一步批判了蒲魯東的平等占有論,認(rèn)為“平等占有”實(shí)則是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念,進(jìn)而責(zé)難蒲魯東不徹底的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,即蒲魯東受制于隱形的拜物教意識(shí)仍然沒(méi)有擺脫資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維定勢(shì),企圖在異化的范圍內(nèi)克服異化、以財(cái)產(chǎn)的存在為前提來(lái)批判財(cái)產(chǎn)。可以斷定的是,“平等占有”是蒲魯東以小農(nóng)和小資產(chǎn)者的眼光所期待的所有權(quán)形式,在本質(zhì)上區(qū)別于馬克思以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)所要求重構(gòu)的社會(huì)的個(gè)人所有制。馬克思最后通過(guò)批判蒲魯東的無(wú)政府主義思想來(lái)揭示蒲魯東改良主義性質(zhì)的社會(huì)革命方案,通過(guò)診斷出蒲魯東的銀行信用制度無(wú)非是他天馬行空的幻想來(lái)昭示蒲魯東自為的所有權(quán)理論的反科學(xué)本性。這包括揭露了市民社會(huì)里個(gè)人所享有的絕對(duì)的神圣的自由的虛假性質(zhì)、指責(zé)蒲魯東無(wú)視階級(jí)對(duì)抗而主張勞動(dòng)與資本之間的合作、反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的階級(jí)調(diào)和論調(diào),以及非辯證地看待國(guó)家和權(quán)威的職能；判定“交換銀行”不過(guò)是小資產(chǎn)階級(jí)所構(gòu)想的不切實(shí)際的烏托邦,洞見(jiàn)到蒲魯東對(duì)商品和貨幣的關(guān)系、包括價(jià)值論在內(nèi)的勞動(dòng)貨幣論、資本的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的誤解。
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：F091.3


本文編號(hào)：2779759