【摘要】：馬克思市民社會理論是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,其主要來源于黑格爾關(guān)于市民社會的闡述以及費爾巴哈的唯物主義思想。馬克思在批判地繼承黑格爾辯證法以及費爾巴哈人本學(xué)唯物主義思想的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地闡述了他的市民社會理論,成為了后來唯物史觀的重要組成部分。馬克思市民社會理論的產(chǎn)生及完善主要經(jīng)歷了以下幾個階段:第一個階段是馬克思在《萊茵報》工作期間。這一時期關(guān)于林木盜竊法的辯論、摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的生活狀況等一系列與物質(zhì)利益相關(guān)的問題的出現(xiàn),使馬克思對一直信仰的黑格爾國家觀產(chǎn)生了懷疑,黑格爾把國家看作普遍利益的代表,把市民社會看作私人利益的代表,為了避免更多私人利益間的沖突,需要建造一個普遍性的利益共同體——國家,來維持社會的穩(wěn)定。但是,現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題打破了這種想象中的美好,此時的馬克思還不知如何解決市民社會與國家間的困境。第二階段是自《萊茵報》被查封到轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣慕?jīng)濟學(xué)研究之前。這一階段,在費爾巴哈唯物主義思想的引領(lǐng)下,馬克思撥開了市民社會與國家關(guān)系的迷霧:不是國家決定市民社會,而是市民社會決定國家。進而展開了對市民社會政治哲學(xué)、法哲學(xué)的研究,在他對猶太人問題的研究中,對鮑威爾關(guān)于猶太人問題的論述產(chǎn)生了不滿,批判鮑威爾把猶太人這一實際性的政治問題硬說成是神學(xué)問題,還把政治解放等同于宗教解放。馬克思在對鮑威爾的批判中得出,政治解放和宗教無關(guān),而且政治解放只是部分人的解放,它使人們陷入資本拜物教的謎團不能自拔,大多數(shù)人仍然處于被奴役狀態(tài)。馬克思意識到,對市民社會的解剖應(yīng)到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求。第三階段是從開始寫作《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》的完成。馬克思在這一時期通過對市民社會政治經(jīng)濟學(xué)解剖,認為要想獲得人類解放,就必須使市民社會與國家間的矛盾得到消解,而市民社會與國家間矛盾的根源是異化勞動的存在,私有財產(chǎn)又是異化勞動的根源。因此,要想獲得人類的解放就必須消滅私有財產(chǎn)。而此時,這個艱巨的任務(wù),即領(lǐng)導(dǎo)全體人民走向共產(chǎn)主義社會的任務(wù),就落到了在市民社會中占大多數(shù)的無產(chǎn)階級身上。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)就意味著市民社會向人類社會轉(zhuǎn)變的完成。對市民社會政治經(jīng)濟學(xué)的解剖促進了唯物史觀的形成,而馬克思的市民社會理論就是唯物史觀的重要組成部分。市民社會是隨著市場經(jīng)濟的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,但卻不是資本主義社會特有的產(chǎn)物,在市場經(jīng)濟充分存在的社會形態(tài)中都有市民社會的身影,包括社會主義社會。因此,在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中,應(yīng)把馬克思市民社會理論和中國發(fā)展的現(xiàn)實結(jié)合起來,才能更好地促進我國社會主義政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展與社會主義建設(shè)。
【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：A81

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本文編號：2767407