【摘要】：在國家“努力開發(fā)體育競賽市場”(《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)意見》)、“秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度傳承發(fā)展代表中華民族獨(dú)特精神標(biāo)識的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價值”(《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》)的政策導(dǎo)向下,如何基于“文化自覺”的立場認(rèn)知中國武術(shù)競賽歷史獨(dú)特的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn),即成為當(dāng)下極具理論和實(shí)踐意義的探索性課題�；诖�,本文從中國武術(shù)與“在祀在戎”的“國之大事”的關(guān)聯(lián)性出發(fā),運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)等多學(xué)科交叉綜合論證的研究方法,分析“君與”“君不與”話語下古代射禮、角抵、武舉等競賽的歷史實(shí)踐,探討其由參賽人員和技術(shù)體系等外顯層、由競賽規(guī)則和組織形式等制度層、由競賽理念和精神象征等核心層所構(gòu)成的文化系統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)對古代射禮、角抵、武舉等武術(shù)競賽歷史、文化及存在意義的整體認(rèn)知。1.從體育競賽學(xué)的視角而言,因具備特定的參與群體(國君、權(quán)貴、民眾等相關(guān)組織者和參與者)、物質(zhì)條件(定制化的場地、設(shè)施、配套、布置和競賽器材等)以及組織管理(官辦高規(guī)格與民辦自主化相結(jié)合的運(yùn)營模式及其相應(yīng)的競賽規(guī)則)等競賽要素,射禮、角抵、武舉等武術(shù)競賽成為古代體育競賽的一項(xiàng)重要內(nèi)容,并以其獨(dú)特的競賽形式在許多重要活動(國家外交、政治交際、軍事訓(xùn)練、節(jié)慶娛樂、民俗活動等)中發(fā)揮了體育競賽的文化特性。2.從文化現(xiàn)象來看,射禮、角抵、武舉等武術(shù)競賽文化不僅存在著“君與”和“君不與”的歷史現(xiàn)象,而且也圍繞人員、技術(shù)、規(guī)則、組織、理念、精神等方面形成了不同的競賽文化。與“君”相關(guān)的古代武術(shù)賽事,表明古代武術(shù)競賽并非脫離于國家的“自由”活動現(xiàn)象,也不是獨(dú)立于社會的“自在”行為方式,更不是自立于民眾的“自主”歡愉形式,而是以上至皇宮貴族、下至市井百姓所喜聞樂見的獨(dú)特競賽樣態(tài),在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會等方面展現(xiàn)了其與國家軍事實(shí)力、國家形象等“國之大事”相關(guān)的文化特性。3.作為國之大事的武術(shù)競賽,在其國家政權(quán)頂端,國君以“文化霸權(quán)”的“斗爭”“協(xié)商”為形式,以競賽為手段,通過事前從意識形態(tài)、思想、實(shí)踐上贏得政策制定的“權(quán)力話語”,從事中對言行、舉止上執(zhí)行審查考核的“監(jiān)視機(jī)制”,乃至事后從社會榮譽(yù)、物質(zhì)獎賞(馬克思?韋伯)等方面施行鞭策賞罰的“藝術(shù)效果”方式,達(dá)成了對權(quán)貴集團(tuán)恩威并御的權(quán)力支配、張弛有度的權(quán)力調(diào)節(jié)以及封閉性共同體權(quán)力的整飭等政權(quán)管理、控制目的,切實(shí)履行了國家治理意義上的頂層政治權(quán)力的管控。而在國家治理的政權(quán)終端,射禮、角抵、武舉等競賽形成了以射義儒家化、倫理儀式化、禮制符號化的鄉(xiāng)射禮競賽,以塑造國家、社會繁榮富強(qiáng)形象的角抵競賽,乃至以展現(xiàn)國家“唯才是舉、任人唯賢”的公平競爭精神的地方武舉“比試”競賽等為形式,運(yùn)用以激勵式號召的動員和目標(biāo)轉(zhuǎn)換的交換為主,以政策權(quán)威的強(qiáng)制為輔的“社會控制”手段,實(shí)現(xiàn)了“推行禮治制度、強(qiáng)化國家認(rèn)同、柔化社會結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)民眾情緒”等地方管理、控制目的,切實(shí)推行了社會治理意義上的基層與地方治理。4.國家的富強(qiáng)、社會的繁榮和體育強(qiáng)國夢決定了“關(guān)乎千秋”的射禮、角抵、武舉等古代武術(shù)競賽先是在頂層政權(quán)管控(控制權(quán)支配、部署),繼之在國家外交(彰顯國威、傲視四夷),最后在社會發(fā)展(宣揚(yáng)國富、點(diǎn)綴升平)等多維層面,不論是“君與”的舉國體制,“君不與”的“國家在場”所塑造的莊重、奢華、權(quán)威,還是地方、社會、民間自主所傳達(dá)的嚴(yán)苛、繁盛、規(guī)范,展現(xiàn)了其高于武術(shù)競賽所肩負(fù)的國家治理、國家發(fā)展、社會治理、民眾管理等“國家缺席在場”下的宏偉政治使命與社會責(zé)任�？傊�,與國之大事相關(guān)的古代武術(shù)競賽,因“君與”而與國家治理直接相關(guān),因“君不與”的缺席在場、地方治理而與國家治理間接相關(guān)。與國家治理直接、間接相關(guān)的古代武術(shù)賽事,也使武術(shù)、體育成為近代中國“國民身體改造”的手段,成為新中國體育的政治使命,成為當(dāng)下健康中國和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的組成部分。
【學(xué)位授予單位】：上海體育學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：G852
【圖文】：

君與君不與：中國古代武術(shù)競賽歷史文化研究 中國競賽文化特性的。其次，是研究切入。依據(jù)這一問題，資料（著作、典籍等）的查閱，考察體育史文獻(xiàn)和武術(shù)史文抵和武舉競賽項(xiàng)目的研究緯度。第三，是文化解讀。深入分競賽項(xiàng)目的倫理性和競技性等歷史文化屬性，如競賽人員組規(guī)則、競賽組織、競賽理念與精神等，從中尋找具有中國特，是預(yù)期結(jié)論。歸納與總結(jié)射禮、角抵、武舉的競賽特點(diǎn)，文化”的概念與研究結(jié)論。第五，是研究展望。以“中國武術(shù)研究結(jié)論來對現(xiàn)代武術(shù)競賽提出建議，以期為武術(shù)競賽的科提供較為可靠的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論基礎(chǔ)（圖 1-1）。

圖 2-2 四川漢代畫像磚——戈射、收獲圖（5）西周時期的射禮人員至射禮競賽鼎盛時期的西周，不僅國君參與的舉國大射禮如火如荼，而以國君為首的諸侯、異邦首領(lǐng)、貴族子弟、高級官員等權(quán)貴精英“皆榮氣象。可以說，西周時期射禮競賽所形成的禮制制度已上升至國家的，成為屈指可數(shù)的“國之大事”之一。第一，西周金文中的射禮人員。1984 年，考古工作者在陜西省長安縣發(fā)灃西大原村的西周時期的墓地，墓地中出土了西周時期青銅器義v篩荹上面的銘文記錄了西周中期周王參與的大射禮競賽事件[2]。據(jù)學(xué)者劉雨，此次事件是周王在魯舉行大射之禮，也是大射禮名稱首次在金文中大射禮參與人員除了周王本人外，還有四種權(quán)貴之人：一是還未接受周、仍舊手握異邦政權(quán)的異族邦國的國君；二是已受周王分封的諸侯國

圖 2-3 敦煌壁畫習(xí)射圖（白描）第二，西周典籍中的射禮人員。除了西周時期的金文外，其它史料也記載“君與射”的射禮事件。例如典籍《逸周書》即記載了“武王射三發(fā)”的射禮式事件：“商庶百姓，咸俟於郊。群賓僉進(jìn)曰：‘上天降休！’再拜稽首。武王答拜，先 適王所，乃\射之三發(fā) 后下車， 擊之以輕呂，斬之以黃鉞。折懸諸太白。 之所，乃既縊。王又射之三發(fā)，乃右擊之以輕呂，斬之以 鉞，懸諸小白乃出場於厥軍�！盵2]（《逸周書 克殷解》）事件顯示，武王伐紂勝利后，導(dǎo)致殷紂王兵敗自焚，為此周師特地為武王舉行一場盛大的入城儀式以慶祝武王因攻克殷商而進(jìn)入商朝的都城。對此事件，《記 周本紀(jì)》也有相同的記載：

本文編號：2749315