【摘要】：長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)于中國(guó)戰(zhàn)略文化的研究普遍被“好戰(zhàn)”與“好和”的二元對(duì)立思維所限制。如何超越“戰(zhàn)”與“和”的偏好,詮釋更為深刻的中國(guó)戰(zhàn)略文化?這是本論文研究的重點(diǎn)問(wèn)題。戰(zhàn)略文化是特定社會(huì)背景下,戰(zhàn)略主體在戰(zhàn)略流程中長(zhǎng)期穩(wěn)定存在的思考和行為模式。先秦諸子學(xué)說(shuō)的對(duì)立性說(shuō)明在中國(guó)文化身份形成之初,便同時(shí)出現(xiàn)了兩種系統(tǒng)性和重要性相當(dāng)?shù)膽?zhàn)略思想體系。其中,“主戰(zhàn)”邏輯依據(jù)實(shí)力,通過(guò)提高物質(zhì)資源積累和轉(zhuǎn)換效率的方式,致力于建立“軍爭(zhēng)”秩序;“主和”邏輯依據(jù)道德,通過(guò)向國(guó)內(nèi)外不同戰(zhàn)略對(duì)象授予權(quán)利的方式,致力于建立“非攻”秩序。但是,這兩種戰(zhàn)略邏輯都未能系統(tǒng)而全面地壓制對(duì)方,或持續(xù)穩(wěn)定地支配中國(guó)大戰(zhàn)略。從穩(wěn)定程度、意識(shí)深度,以及社會(huì)化程度三個(gè)方面評(píng)估,它們只能被歸為戰(zhàn)略選項(xiàng)而非戰(zhàn)略文化。通過(guò)發(fā)掘“戰(zhàn)”“和”兩種戰(zhàn)略思想體系的共同特征,本論文認(rèn)為中國(guó)戰(zhàn)略文化是一種由“兼顧實(shí)力和道德的戰(zhàn)略資源積累”,“被動(dòng)反應(yīng)式的戰(zhàn)略資源使用”,以及“同質(zhì)、適度的反應(yīng)原則”構(gòu)成的,呈現(xiàn)出體系化特征的“自修”文化模式。中國(guó)歷史上與此模式相符的大戰(zhàn)略會(huì)因得到國(guó)內(nèi)民眾支持而最大程度地實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展;而因偏執(zhí)于物質(zhì)實(shí)力積累/主動(dòng)對(duì)外使用軍事力量/以怨報(bào)德/過(guò)度反擊而導(dǎo)致的戰(zhàn)略透支,以及因偏執(zhí)于道德認(rèn)可積累/對(duì)外主動(dòng)輸出利益/以德報(bào)怨/過(guò)度反饋而導(dǎo)致的戰(zhàn)略閑置,則都會(huì)受到國(guó)內(nèi)失序的懲罰。對(duì)西漢和北宋的歷史觀察進(jìn)一步驗(yàn)證了“大戰(zhàn)略與‘自修’文化模式相符程度”和“國(guó)內(nèi)發(fā)展有序性和可持續(xù)性”之間的因果聯(lián)系,并進(jìn)一步說(shuō)明了“自修”文化模式在歷史中的操作細(xì)節(jié)。“自修”文化的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理人文條件息息相關(guān)。其中,中央大平原的地緣政治條件及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,宗教缺位的理性人文傳統(tǒng),以及巨型國(guó)家的體量效應(yīng)都決定了“自修”文化不同環(huán)節(jié)的戰(zhàn)略模式特征。本論文還從“自修”文化模式的角度詮釋了毛澤東時(shí)期,改革開(kāi)放以來(lái),以及2010年以后三個(gè)階段的國(guó)家大戰(zhàn)略,并指出中國(guó)革命成功與和平崛起的戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)就是遵循“自修”文化模式。為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)和平崛起,并為世界貢獻(xiàn)文化新質(zhì),中國(guó)必須在實(shí)踐中繼續(xù)穩(wěn)定和深化“自修”文化模式。
【圖文】：

戰(zhàn)略反應(yīng)是提高效率與授予權(quán)利之間，軍爭(zhēng)取向和非攻取向之中有“漸”與“急”的區(qū)別。理想狀態(tài)下，修復(fù)過(guò)度反應(yīng)在“則極有可能出現(xiàn)戰(zhàn)略邏輯混亂，或決策體系崩潰而加速戰(zhàn)略
【學(xué)位授予單位】：外交學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：G122

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2646095