【摘要】：良序的公共生活是人類追求的重要目標(biāo),責(zé)任是有序社會(huì)生活的題中之義,是實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的條件之一,責(zé)任政治關(guān)乎人類社會(huì)秩序和政治制度。責(zé)任不僅關(guān)系到人們?nèi)粘Ｉ畹慕煌?也涉及政治共同體的制度構(gòu)建,責(zé)任同自由、平等、民主等理念一樣,是政治制度所追求的重要價(jià)值,甚至在某種程度上看,責(zé)任的意義甚至高于其他價(jià)值。責(zé)任是社會(huì)成員個(gè)體之間、個(gè)體與群體的聯(lián)結(jié)點(diǎn),是政治結(jié)構(gòu)塑造的有機(jī)要素。政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等不同學(xué)科分別從不同的維度對(duì)責(zé)任政治的相關(guān)理論進(jìn)行了研究。從政治學(xué)的相關(guān)研究來看,目前關(guān)于責(zé)任政治的研究多集中于責(zé)任政府、問責(zé)制度、政府責(zé)任、政治責(zé)任等內(nèi)容上,或以責(zé)任政治同民主、法治等政治形式的契合為研究取向。這些研究充實(shí)了責(zé)任政治理論的大廈,但關(guān)于責(zé)任政治的具體內(nèi)涵和深入的理解目前仍存在分歧。責(zé)任政治的發(fā)展脈絡(luò)為何,呈現(xiàn)何種特征,是否具有明確的歷時(shí)性線索,這些仍有很大的研究空間和研究?jī)r(jià)值。責(zé)任是責(zé)任政治區(qū)別于其他政治形態(tài)的重要特點(diǎn),責(zé)任的詮釋指向以下幾個(gè)要素,責(zé)任的主客體、負(fù)責(zé)的依據(jù)、責(zé)任的內(nèi)容。責(zé)任政治既是多種價(jià)值觀念的集合,又是一種倫理訴求;既融合了哲學(xué)理論與政治學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),又包含現(xiàn)實(shí)政治制度的實(shí)踐形式,不同層次上的責(zé)任政治共同構(gòu)成了責(zé)任政治的內(nèi)涵。本文在對(duì)責(zé)任、責(zé)任政治政治的內(nèi)涵分析的基礎(chǔ)上,分別從倫理、契約與身份的角度對(duì)責(zé)任政治在政治理論和政治實(shí)踐中的歷時(shí)性發(fā)展以及每個(gè)階段的特征進(jìn)行梳理,以期把握責(zé)任政治的發(fā)展脈絡(luò)。概念是理論研究的基石,責(zé)任政治的理論研究建立在對(duì)責(zé)任政治內(nèi)涵準(zhǔn)確定位的基礎(chǔ)之上,責(zé)任政治的內(nèi)涵則以責(zé)任概念的詮釋為前提。本文從語義和學(xué)理兩個(gè)角度詮釋責(zé)任的內(nèi)涵,在對(duì)責(zé)任和政治內(nèi)涵的界定的基礎(chǔ)上,從內(nèi)核與外延兩個(gè)層面對(duì)責(zé)任政治的內(nèi)涵進(jìn)行分析,責(zé)任政治以責(zé)任為內(nèi)核屬性,它不僅是一種政治形態(tài)、制度安排,也是價(jià)值理念和一種生活方式。文章嘗試構(gòu)建一個(gè)以倫理、契約、身份分析視角的責(zé)任政治的分析框架,從而對(duì)西方責(zé)任政治的特征進(jìn)行總結(jié),以便我們更清晰地從整體上了解責(zé)任政治的發(fā)展脈絡(luò)。需要指出的是,責(zé)任政治的可分析視角并非只有這三者,本文選取倫理、契約、身份三者作為分析視角,一方面是考慮到西方政治制度的演進(jìn)過程,另一方面,從倫理、契約與身份三個(gè)角度對(duì)責(zé)任政治進(jìn)行分析既有可行性又具有必要性。從倫理的層面來看,倫理與政治的內(nèi)在同質(zhì)性為責(zé)任政治的倫理視角分析提供了前提,責(zé)任是倫理的重要問題,是責(zé)任政治的內(nèi)核性特征,責(zé)任在倫理與責(zé)任政治中契合。契約線索下的責(zé)任政治,將責(zé)任同國(guó)家的合法性聯(lián)系起來。以契約為視角剖析責(zé)任政治,通過對(duì)契約特征、要素的把握,可以清楚地了解國(guó)家及其各項(xiàng)制度是如何由責(zé)任進(jìn)行組織并構(gòu)建起來的,又通過哪些方式維護(hù)了制度的運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家的穩(wěn)定,責(zé)任政治下的各種要素間是呈現(xiàn)出哪種關(guān)系。身份是社會(huì)成員與政治制度互動(dòng)的結(jié)果,表明社會(huì)成員在社會(huì)中的角色,以及個(gè)體同他人、組織的關(guān)系,在同他人、組織進(jìn)行交互活動(dòng)的過程中,確定自己的責(zé)任并履行責(zé)任。倫理、契約、身份這三個(gè)線索始終交織在一起,共同作用于當(dāng)時(shí)的責(zé)任政治形式,三者具有內(nèi)在的聯(lián)系,契約的目的屬性決定了它具有倫理價(jià)值,契約的簽訂確立了社會(huì)成員的身份性質(zhì),倫理之“理”具有契約的性質(zhì),社會(huì)成員的身份體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的倫理價(jià)值。責(zé)任政治并非僅指當(dāng)前被普遍認(rèn)同的以國(guó)家與公民相互負(fù)責(zé)、權(quán)責(zé)一致的政治形式,不同的政治背景、政治價(jià)值所構(gòu)建的政治制度在形式和內(nèi)容上雖存在著差異,但都具有責(zé)任政治的相關(guān)屬性和特征,從倫理、契約、身份三個(gè)角度對(duì)責(zé)任政治進(jìn)行梳理,就是對(duì)西方政治發(fā)展中的責(zé)任屬性和特征進(jìn)行歸納和分析。從邏輯上來看,倫理關(guān)系觀照了責(zé)任政治的指向?qū)ο?倫理之“理”觀照責(zé)任政治的目的,以倫理為視角考察的是責(zé)任政治在責(zé)任對(duì)象和責(zé)任目的上的特征和演變。古希臘時(shí)期體現(xiàn)的是以“善”為目的的指向城邦共同體的責(zé)任,相較于個(gè)人,城邦擁有天然的優(yōu)先性。中世紀(jì)以基督教的宗教信仰為基礎(chǔ),人們?yōu)榱双@得救贖以信仰為手段,從而向上帝負(fù)責(zé)。他者的理論在對(duì)自我和他者關(guān)系審視中,確立了以他者為責(zé)任的對(duì)象,在回應(yīng)中對(duì)他者負(fù)責(zé)。當(dāng)代責(zé)任政治的進(jìn)一步發(fā)展,意在重構(gòu)一種追求個(gè)體利益的同時(shí)突出責(zé)任政治的公共性,為整體公共利益負(fù)責(zé)的倫理目的。契約視角下的責(zé)任政治邏輯在于契約合意構(gòu)建了責(zé)任主客體關(guān)系,契約規(guī)則優(yōu)化了責(zé)任政治秩序,契約定義了責(zé)任政治的內(nèi)容。古希臘契約主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治層面,古羅馬時(shí)期契約以法律形式固定下來。近代社會(huì)契約論通過對(duì)自然狀態(tài)、天賦人權(quán)的論證解釋了國(guó)家的起源,表明了國(guó)家合法性的條件,同時(shí)規(guī)定了責(zé)任政治的內(nèi)容。以羅爾斯、諾齊克為代表的當(dāng)代社會(huì)契約論者,將社會(huì)契約論作為一種方法,論證了國(guó)家在促進(jìn)分配正義或維護(hù)持有正義的責(zé)任。身份視角下責(zé)任政治的邏輯在于身份規(guī)范整合主體履責(zé)內(nèi)容,身份制度凸顯責(zé)任政治形式。責(zé)任政治在身份的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出不同的情形和內(nèi)容。大體上來看,公民身份經(jīng)歷了由臣民到公民的轉(zhuǎn)變,伴隨著這種轉(zhuǎn)變,責(zé)任內(nèi)容也由依附關(guān)系下的臣民服從性責(zé)任,變?yōu)榕c公民權(quán)利對(duì)等的責(zé)任。較為特殊的是古希臘時(shí)期的社會(huì)成員身份,這一時(shí)期城邦共同體已經(jīng)存在公民的概念,但這種城邦公民身份的內(nèi)涵和外延同現(xiàn)代社會(huì)的公民相差甚遠(yuǎn),這種形式的責(zé)任政治中,城邦公民需要履行的責(zé)任與其權(quán)利并不對(duì)等,責(zé)任的內(nèi)容主要為參與城邦事務(wù)、保衛(wèi)城邦等與城邦生活息息相關(guān)的內(nèi)容。對(duì)歷史的借鑒是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的源泉與動(dòng)力,把握事物的特征才能進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行完善。本文在對(duì)責(zé)任政治內(nèi)涵、原則等基礎(chǔ)知識(shí)的梳理上,從倫理、契約與身份三個(gè)角度對(duì)責(zé)任政治的歷史發(fā)展脈絡(luò)、特征進(jìn)行梳理,希望能夠拋磚引玉,并為當(dāng)前責(zé)任政治的研究提供些許思路。
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：D0
，

本文編號(hào)：2608699