【摘要】：本文在結(jié)構(gòu)上分為四章,分別從不同時段、不同主體來分析近代中國思想史上“民族精神”論的復(fù)雜內(nèi)涵。第一章所關(guān)注的問題是清末民初的“國魂”、“國性”論。清末民初是近代中國思想史的轉(zhuǎn)型時代中具有轉(zhuǎn)折性的時期。晚清以來新學(xué)與新政給近代中國知識分子所帶來的文化認(rèn)同問題日趨嚴(yán)重。東渡日本的中國知識人從日語中發(fā)現(xiàn)了“民族”與“民族精神”這兩個重要詞匯,并將之傳入國內(nèi)思想界,極為深刻地影響了近代中國的民族觀念與民族想象。民初以降,諸如康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等“老新黨”均開始討論“國魂”與“立國精神”的問題,他們試圖重建一個具有文化主體性與神圣性的“中國”。第二章著重論述1920年代醒獅派與學(xué)衡派的“國性”論。隨著歐戰(zhàn)中西方文明弊病的暴露以及戰(zhàn)后世界性“東方文化熱”的影響,中國知識人的民族與文化自信心逐漸凸顯。盛極一時的東西文化論戰(zhàn),彰顯了二十世紀(jì)初的中國思想界試圖結(jié)合東西文明以創(chuàng)造世界新文明的野心。這一時期的“民族精神”論,多是對五四文化激進(jìn)主義和世界主義思潮之反動。醒獅派在德國古典哲學(xué)與法國實(shí)證主義的雙重影響下,以實(shí)證方法闡釋了國性或民族性的產(chǎn)生與存在,并認(rèn)為此等“靈魂”對民族、國家之演進(jìn),具有決定作用;與此同時,以文化保守主義姿態(tài)出現(xiàn)的“學(xué)衡派”也十分重視“國性”與“民族精神”。學(xué)衡派學(xué)人在揭j牘畔＠壩胂惹氐睦硇災(zāi)饕宕車耐，

本文編號：2598672