本文選題：村社文化 + 民族政策�。� 參考：《武漢大學(xué)》2014年博士論文

【摘要】：中國(guó)是多民族共存的民族國(guó)家,國(guó)家認(rèn)同既是民族問(wèn)題的核心,也是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要保證。因此,建設(shè)、鞏固和提升國(guó)家認(rèn)同,尤其是少數(shù)民族群體的國(guó)家認(rèn)同,是國(guó)家面臨的一個(gè)重要的歷史課題。 歷史上的西雙版納傣族地區(qū)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)傣泐)一直處于土司的統(tǒng)治之下,歷代中央政權(quán)都未能把政治影響深入到傣泐社會(huì)基層村寨。這種情況直到新中國(guó)成立之后才發(fā)生根本改變,黨和國(guó)家通過(guò)一系列民族政策的有效傳播,最終把政治影響滲入到普通村寨中,國(guó)家認(rèn)同也在傣泐基層群眾中逐步被建構(gòu)起來(lái)。對(duì)于普通傣泐村寨來(lái)說(shuō),新舊社會(huì)的變革不僅是政治的解放,也是國(guó)家概念從無(wú)到有逐步進(jìn)入傣泐基層社會(huì)的過(guò)程。那么,這一轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的,國(guó)家概念是如何逐步滲入邊疆少數(shù)民族村寨、國(guó)家認(rèn)同是如何一步步在少數(shù)民族群眾中被建構(gòu)起來(lái)的,這其中,傳播起到什么作用以及如何起作用。在少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同被日益重視的背景下,研究和回答這些問(wèn)題就具有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 基于以上考慮,本文以傣泐村寨景真村為個(gè)案,綜合運(yùn)用歷史研究和民族志研究?jī)煞N研究方法,對(duì)新中國(guó)成立之前的歷代統(tǒng)治政權(quán)的民族政策及其傳播方式進(jìn)行了歷史考察,同時(shí),在對(duì)比中詳細(xì)分析新中國(guó)成立到現(xiàn)在黨和國(guó)家民族政策的演變及其推行,試圖從政治傳播的角度探討傣泐村寨國(guó)家認(rèn)同從無(wú)到有的建構(gòu)過(guò)程,希望在這種探討中總結(jié)提煉出對(duì)當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)有益的啟示。景真村雖然是一個(gè)研究個(gè)案,但作為純粹的傣族村寨,其研究發(fā)現(xiàn)可以適應(yīng)于其他傣族村社。進(jìn)而,作為一個(gè)少數(shù)民族社區(qū),景真村的研究對(duì)于通過(guò)政治傳播提高少數(shù)民族群眾國(guó)家認(rèn)同的研究也具有一定的參考意義。 通過(guò)研究,本文發(fā)現(xiàn)： (1)新中國(guó)成立前,傣泐農(nóng)村仍處于封建農(nóng)奴時(shí)代,土司統(tǒng)治下的傣泐村寨一直處在國(guó)家政治統(tǒng)治的邊緣,歷代統(tǒng)治者持續(xù)進(jìn)行的“改土歸流”一直沒(méi)有獲得徹底成功,國(guó)家概念始終沒(méi)能滲入到傣泐村寨內(nèi)部,普通傣泐群眾眼中只有土司政治而沒(méi)有對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。民國(guó)政府雖然提出了相對(duì)合理的民族政策,但其傳播卻是不成功的。因此,其政治影響無(wú)法進(jìn)入到傣泐社會(huì)普通村寨中、無(wú)法影響到普通的傣泐群眾。從而,國(guó)家的概念也無(wú)法滲入到村寨內(nèi)部,普通傣泐群眾對(duì)民國(guó)政府的認(rèn)同也無(wú)從產(chǎn)生。 然而,在封建領(lǐng)主時(shí)代的傣泐社會(huì),在封建中央王朝缺位的情況下,土司政治在傣泐社會(huì)的建構(gòu)和發(fā)展卻獲得了巨大的成功。通過(guò)佛寺這一中介,土司政治完成了其在普通傣泐群眾中的認(rèn)同建構(gòu),從政治傳播的角度看,這種將傳播融入日常生活的方式,是值得充分肯定的。其突出的特點(diǎn)是傳播充分適應(yīng)了受眾的文化背景和接受心理,通過(guò)佛寺這一中介,統(tǒng)治者和普通群眾實(shí)現(xiàn)了傳播意義的共享,土司政治也在這種共享中完成其認(rèn)同的建構(gòu)。 (2)新中國(guó)成立之后,黨和政府從少數(shù)民族根本利益出發(fā),以民族平等、民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容,以成立民族區(qū)域自治政府為目的,開(kāi)啟了黨和國(guó)家在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治改革。最終,黨和政府成功地對(duì)傣泐社會(huì)進(jìn)行了社會(huì)主義改造,國(guó)家影響逐步深入到傣泐社會(huì)普通村寨,在傣泐群眾中初步建構(gòu)了對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同,傣泐地區(qū)在政治治理上第一次真正完全納入中央政府的統(tǒng)一管理中。 和歷史上的“改土歸流”不同,民族區(qū)域自治是歷史的進(jìn)步,是解決我國(guó)民族問(wèn)題唯一正確的基本政策和基本制度。在傳播過(guò)程中,黨和政府派出以民族干部為主體的工作隊(duì),深入到傣泐村寨內(nèi)部進(jìn)行面對(duì)面的傳播；通過(guò)“土改”、“扶貧”、“醫(yī)療救助”等方式,把黨的民族政策體現(xiàn)到實(shí)際工作中；同時(shí),在傳播過(guò)程中充分尊重傣泐民族習(xí)俗,在相互尊重中獲得理解和認(rèn)可。最終,黨和國(guó)家的民族政策在這種有效的傳播中獲得推廣,國(guó)家影響也逐步滲入到基層傣族村寨,國(guó)家認(rèn)同在普通傣泐群眾中也逐步被建構(gòu)起來(lái)。 (3)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期之后,黨和國(guó)家及時(shí)調(diào)整民族政策,以撥亂反正重塑?chē)?guó)家形象并鞏固和強(qiáng)化民族區(qū)域自治、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心全面發(fā)展少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè),最終使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得巨大的發(fā)展。這一時(shí)期民族政策的傳播,從根本上仍然以人際傳播為主,通過(guò)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部到村入戶的傳達(dá)貫徹,黨的民族政策在“落實(shí)”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其傳播效果。傣泐群眾在獲得生活實(shí)惠的同時(shí),完成對(duì)黨的政策的理解和認(rèn)同,進(jìn)而在對(duì)黨和政府的感恩中實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。值得注意的是,在這一時(shí)期,隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大,基層傣泐群眾的對(duì)外交流不斷加深,在與外界社會(huì)的接觸中對(duì)比、體會(huì),對(duì)國(guó)家認(rèn)同有了更加深入的感受。從某種程度上說(shuō),這也是通過(guò)傳播體現(xiàn)國(guó)家影響、實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的一種方式。 (4)為了使研究更加具體化和有針對(duì)性,本文以“十八屆三中全會(huì)精神”的傳播為個(gè)案,深入分析了“十八屆三中全會(huì)精神”在景真村的傳播及其對(duì)村民國(guó)家認(rèn)同的影響。研究發(fā)現(xiàn),“十八屆三中全會(huì)精神”沒(méi)有進(jìn)入景真村的大眾傳播網(wǎng)絡(luò),這種情況既因?yàn)榇迕駛冚^低文化素養(yǎng)造成的對(duì)大眾傳播的“主觀疏離”,也因?yàn)榇迕袢粘Ｉ盍?xí)慣和傣家房屋結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的大眾傳播“客觀缺位”。進(jìn)而,在景真村的行政組織網(wǎng)絡(luò)中,“十八屆三中全會(huì)精神”的傳播呈現(xiàn)的是“垂直網(wǎng)絡(luò)散點(diǎn)分布”的特點(diǎn)。由于在這一系統(tǒng)中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的有效作用沒(méi)有正確的發(fā)揮,導(dǎo)致這種自上而下的傳播過(guò)程中,越往基層,傳播的效果越差,以至于到了傳播過(guò)程的末端——邊疆少數(shù)民族基層農(nóng)村普通村民那里——“十八屆三中全會(huì)”的意義已經(jīng)消散的所剩無(wú)幾。 “十八屆三中全會(huì)精神”的傳播,從根本上講是為了使全國(guó)范圍內(nèi)的各族群眾傾聽(tīng)黨和國(guó)家的聲音,并在這種意義的傳遞中獲得對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)知、認(rèn)可和認(rèn)同。如果說(shuō)行動(dòng)者個(gè)體經(jīng)由意義來(lái)建構(gòu)自己的認(rèn)同的話,景真村“十八屆三中全會(huì)精神”的傳遞中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上意義的消散,就意味著邊疆群眾無(wú)法通過(guò)共享“全會(huì)精神”的意義來(lái)加深對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。 由此可以看出,當(dāng)前景真村的國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的主要手段依然是依賴(lài)于基層干部對(duì)黨的政策的“落實(shí)”,傣泐群眾在不斷的“落實(shí)”中獲得生活的實(shí)惠,進(jìn)而在感恩中產(chǎn)生對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同。而通過(guò)日常媒介進(jìn)行的政治傳播則因其傳播效果的弱化很少對(duì)傣泐群眾的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生實(shí)際的促進(jìn)作用。 同時(shí),景真的大眾傳播和組織傳播的運(yùn)行情況也說(shuō)明,當(dāng)前景真村的傳播模式與其村社文化存在一定的沖突,這不僅體現(xiàn)在大眾傳播內(nèi)容的編碼方式上,也表現(xiàn)在其傳播時(shí)機(jī)的選擇上,即使是由村干部參與的組織傳播系統(tǒng)中,也因其行政傳聲筒的模式而變的毫無(wú)效果。 通過(guò)上述的研究我們發(fā)現(xiàn),在不同時(shí)期,政府都會(huì)借助政治傳播溝通上下,爭(zhēng)取民心,協(xié)調(diào)、整合社會(huì)各階級(jí)、各族群、各集團(tuán)的利益,但因?yàn)檎蝹鞑シ绞降牟町?導(dǎo)致了少數(shù)民族族群對(duì)國(guó)家認(rèn)同程度的差異。本文認(rèn)為,正確的民族政策是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)施加政治影響的基礎(chǔ),有效的傳播過(guò)程則是民族政策產(chǎn)生效果的前提。在傳播中,充分注意傳播對(duì)象的接受特點(diǎn),做到傳播與民族文化的適應(yīng),是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)政治傳播效果并通過(guò)政治傳播影響普通村民國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的必要條件。
[Abstract]:China is a nation with multi - ethnic coexistence , national identity is both the core of the national problem and the important guarantee of national unity and stability . Therefore , the construction , consolidation and promotion of national identity , especially the national identity of minority groups , are an important historical subject facing the country .

The change of the old society is not only the liberation of politics , but also the process of gradually entering the local minority village . In the context of the national identity of the minority nationalities , the study and answer of these problems are of great practical significance .

On the basis of the above considerations , this paper makes a historical investigation on the national policies and modes of transmission of the ruling power regimes before the establishment of the new China . At the same time , the author tries to analyze the evolution and the implementation of the national identity of the new China before the establishment of the new China .

Through the study , we have found that :

( 1 ) Before the founding of the New China , the rural villages still in the age of feudal serfs , the Dai village village under the rule of the Tusi has been in the edge of the state political rule , and the national concept has never penetrated into the village of the Dai village . However , the government of the Republic of China has not penetrated into the village of the Dai village . Therefore , the political influence cannot go into the general village of the Dai village . Therefore , the concept of the country cannot penetrate into the village village . Therefore , the national concept cannot be infiltrated into the village village , and the identity of the general Dai people to the government of the Republic of China has not been generated .

However , in the circumstances of the feudal lords , the construction and development of the Tusi politics in the Dai society has been made great success . Through the intermediary of the Buddhist temple , the local politics has completed its identity construction in the general Dai people . From the perspective of political communication , this way of spreading the communication into daily life is worth affirming . The prominent feature is that the communication is fully adapted to the cultural background and acceptance psychology of the audience , and through the intermediary of the Buddhist temple , the ruler and the general public have realized the sharing of the communication meaning , and the Tusi politics has completed the construction of its identity in such sharing .

( 2 ) After the founding of New China , the Party and the government , based on the fundamental interests of the minority nationalities , have opened up the political reform of the Party and the country in the minority areas in the border areas with the aim of national equality and national unity .

In the process of communication , the Party and the government dispatched the task force as the main body to carry out face - to - face communication in the interior of the Dai village .
The Party ' s national policies are embodied in practical work by means of " earth reform " , " poverty alleviation " and " medical assistance " .
At the same time , in the process of communication , the local customs of Dai nationality are fully respected , and mutual respect is understood and recognized . Finally , the national policies of the Party and the State are promoted in this effective transmission , and the influence of the State gradually penetrates into the Dai village of the grass - roots level , and the national identity is gradually built up among the general Dai people .

( 3 ) After entering the new period of reform and opening up , the Party and the state adjust the national policy in a timely manner . In this period , the Party and the state should adjust the national image and consolidate and strengthen the regional autonomy of the ethnic minority . In this period , the people ' s political , economic and cultural undertakings will be fully developed in the process of realizing the Party and the government .

( 4 ) In order to make the research more concretized and targeted , this paper analyzes the spread of the spirit of the 18th Third Plenary Session in Jingzhen Village and its influence on villagers ' national identity .

The dissemination of the spirit of the 18th Plenary Session of the Third Plenary Session is basically to make all ethnic groups within the country listen to the voices of the Party and the country , and gain the awareness , recognition and approval of the Party and the State in the transmission of this sense . If the actor individual constructs his own identity through the meaning , the meaning of the key node in the transfer of Jingzhen Village ' s 18th Third Plenary Session Spirit means that the frontier masses cannot deepen the identification of the country by sharing the meaning of the " full spirit " .

Therefore , it can be seen that when the main means of national identity construction in the foreground real village still rely on the " implementation of the Party ' s policy " by the grass - roots cadres , the Dai people ' s ethnic identity to the Party and the state is generated in the continuous " implementation " , and the political transmission through the daily media has little effect on the national identity of the Dai ethnic group because of the weakening of its communication effect .

At the same time , the popularization of the landscape and the running of the organization show that when the spread pattern of the foreground real village and the village culture exist certain conflicts , this is not only reflected in the coding mode of the mass communication content , but also in the selection of the transmission timing , even in the organization communication system involving the village cadres , and the effect of the mode of the administrative sound transmission cylinder .

Through the above research , we have found that , in different periods , the government will communicate with each other by means of political communication , and strive for the interests of the ethnic groups to the degree of national identity . In this paper , it is believed that the correct national policy is the precondition for the political influence on minority areas , and the effective dissemination process is the precondition for the effect of national policy .
【學(xué)位授予單位】：武漢大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：D633;D422.6

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4 孔錦秀;族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同互動(dòng)中的邊疆治理[D];華中師范大學(xué);2015年

5 關(guān)f ;一個(gè)彝族土司的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同[D];中央民族大學(xué);2015年

6 汶一凡;建國(guó)初期(1949-1957)《人民日?qǐng)?bào)》少數(shù)民族報(bào)道對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)研究[D];陜西師范大學(xué);2015年

7 梁璐;蒙古族青少年民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系研究[D];中國(guó)青年政治學(xué)院;2015年

8 黃康;香港媒體的“國(guó)家認(rèn)同”建構(gòu)[D];中央民族大學(xué);2015年

9 陳育欣;宗教對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的影響及啟示[D];外交學(xué)院;2016年

10 田發(fā)允;甘肅省少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同研究[D];甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué);2016年

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本文編號(hào)：2028066