36韓國和新加坡民主化進程比較研究

發(fā)布時間：2016-11-27 09:12

本文關(guān)鍵詞：韓國和新加坡民主化進程比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

黨政干部學刊2012年第2期；政治與法津；韓國和新加坡民主化進程比較研究；麻雪峰；（中共中央黨校，北京；100091）；［摘要］全球政治發(fā)展的趨勢是建立民主政治，民主政；都處于儒家文化圈，都在20世紀80年代實現(xiàn)了經(jīng)濟；［關(guān)鍵詞］韓國；新加坡；民主化；路徑；特點［中圖；［文獻標識碼］A；［文章編號］1672－2426（2012）02－；韓國和新加坡都處于儒家

黨政干部學刊2012年第2期

政治與法津

韓國和新加坡民主化進程比較研究

麻雪峰

（中共中央黨校，北京

100091）

［摘要］全球政治發(fā)展的趨勢是建立民主政治，民主政治的發(fā)展趨勢是民主形式的多元化。韓國和新加坡

都處于儒家文化圈，都在20世紀80年代實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，又具備了現(xiàn)代政治因素，但在民主化進程中卻采取了不同路徑，體現(xiàn)了不同特點。

［關(guān)鍵詞］韓國；新加坡；民主化；路徑；特點［中圖分類號］D73

［文獻標識碼］A

［文章編號］1672－2426（2012）02－0023－04

韓國和新加坡都處于儒家文化圈，在經(jīng)濟上都實行市場經(jīng)濟制度，20世紀80年代都實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，都有現(xiàn)代的政黨、政黨制度和濃厚的精英主義政治文化，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中都形成了一個新的階層———中產(chǎn)階級和對國家力量進行制衡的市民社會。但在民主化的發(fā)展上，卻采取了不同的路徑，體現(xiàn)了不同特點。

一、韓國民主化進程及特點

韓國的民主化進程經(jīng)歷了議會民主制、威權(quán)體制和多元主義民主制三個階段，實際上是一個“再民主化”的過程。在政治轉(zhuǎn)型過程中則采取了“移轉(zhuǎn)”的模式，即“民主化是由政府和反對派采取的聯(lián)合行動而產(chǎn)生的�！保�1］韓國國內(nèi)的社會、經(jīng)濟、政治力量在民主化進程中起到了決定性的作用，外部環(huán)境和美國的壓力也發(fā)揮了很大作用。在李承晚時期，韓國建立了民主的形式，但民主在政治實踐中遭到了扭曲。民主形式的建立并非毫無意義，民主思想在社會精英中得到廣泛傳播。執(zhí)政者和他的反對者都必須在民主框架下、以民主的名義進行政治活動。由于不具備實施民主政治的條件，獨裁者在民主名義下實施專制統(tǒng)治，反獨裁者則在民主名義下進行反獨裁的活動，社會秩序混亂不堪、經(jīng)濟徘徊不前。在經(jīng)歷了一段時間的混亂后，軍人發(fā)動政變建立威權(quán)政府。威權(quán)政府的優(yōu)勢在于用強力控制社會秩序，可以不受或很少受社會的干擾而進行經(jīng)濟建設。在威權(quán)政府的推動下，韓國政府的經(jīng)濟實現(xiàn)了快速發(fā)展，市場經(jīng)濟逐步成熟，進而實現(xiàn)了經(jīng)濟的民主化。進入20世紀80年代后，在市場經(jīng)濟的作用下，韓國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，農(nóng)業(yè)社會被工業(yè)社會所取代，工業(yè)經(jīng)濟在國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主要成分，國家與社會發(fā)生分野，民間力量日益強大，市民社會形成，中產(chǎn)階級產(chǎn)生。民眾要求政治參與，希望獲得更大的權(quán)利與更多的自由。在反對黨的領(lǐng)導下，民主運動對政府造成了巨大的壓力，美國政府也不斷動用各種手段對威權(quán)政府施壓，要求其進行民主改革。在這種形勢下，政府中以盧泰愚為首的改革派力量壓倒了保守派力量。在反對派陣營中以金泳三為首的溫和派也占據(jù)了主導地位。以金泳三為首的反對派既要動員民眾推翻威權(quán)政府，又要采取平和的手段，以免造成國家和社會的動蕩。所以，金泳三和盧泰愚作出了妥協(xié)，通過合法、和平的手段推動民主化。金泳三通過普選上臺執(zhí)政，此后，金泳三和金大中又實現(xiàn)了權(quán)力的平穩(wěn)移交。

透過這個軌跡，可以看出韓國民主化進程所呈現(xiàn)的特點。

第一，市場經(jīng)濟發(fā)展的成熟，促進了市民社會的形成和理性的中產(chǎn)階級的產(chǎn)生，為民主政治的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎。沒有市民社會，專橫

［作者簡介］麻雪峰（1969－），男，中共中央黨校政法教研部2009級博士研究生，研究方向為民主政治建設及政治發(fā)展。

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的國家權(quán)力就無法得到制約。沒有理性的中產(chǎn)階級，民主政治的基礎就不會穩(wěn)固，韓國發(fā)達的市民社會是民主化發(fā)展的重要力量。

第二，精英在民主化進程中的領(lǐng)導作用。執(zhí)政的精英在推動經(jīng)濟民主化方面發(fā)揮了巨大的作用，但在政治方面，則不愿進行政治民主的改革。威權(quán)體制無法將精英們進行有效的整合，反對黨精英則不斷進行抗爭，努力推進政治的民主化。民眾在民主化進程中也發(fā)揮了巨大的作用，他們不斷地進行罷工、游行和示威，給專制政府造成了巨大的壓力，迫使威權(quán)政府進行政治改革。但他們必須在精英的領(lǐng)導下，才能形成強大的壓力。自發(fā)的、斷續(xù)的罷工和示威往往被專制政府鎮(zhèn)壓。民主化的成功實質(zhì)上是精英階層妥協(xié)的結(jié)果。

第三，執(zhí)政者和反對者的妥協(xié)互動。以盧泰愚為首的改革派執(zhí)政者和以金泳三和金大中為首的反對派在民主化進程中進行了妥協(xié)互動。在巨大的社會壓力下，盧泰愚順應民主化的要求，在1987年6月29日發(fā)表了“八點民主化宣言”，同意進行政治改革，不對反對派進行鎮(zhèn)壓，啟動了韓國民主化的進程。反對派也同意不采取過激的行為，在合法、有序、平和的條件下進行政治改革。雙方的妥協(xié)為民主轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了有利條件，而妥協(xié)既是民主順利轉(zhuǎn)型的必然選擇，也是民主政治的內(nèi)涵之一。

第四，國際環(huán)境和美國所施加的壓力。20世紀70年代發(fā)端于南歐的第三波民主化浪潮對世界各地的威權(quán)主義政權(quán)形成了巨大的沖擊，民主化成了一種世界性的潮流，威權(quán)政府日益感到孤立。由于朝鮮半島南北對峙，韓國嚴重依賴美國的保護，美國對韓國有著巨大的影響。美國政府為了自己的戰(zhàn)略利益，也不斷對威權(quán)政府施壓，要求其民主化。在美國和國內(nèi)巨大的壓力下，韓國的威權(quán)政府別無選擇，只能進行民主化的改革。

二、新加坡民主化進程及特點

新加坡的民主化進程則是在推翻英國殖民統(tǒng)治后，借鑒英國的議會民主制，并根據(jù)新加坡的國情不斷改造，循序漸進的發(fā)展過程。在新加坡的民主化進程中，沒有軍人執(zhí)政，民主化是在人民行動黨及其領(lǐng)導人的引導下，不間斷地發(fā)展完善。新加坡的民主化是國內(nèi)社會、政治、經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。執(zhí)政者能根據(jù)形勢的變化，不斷對其政治體制進行改革和完善，民眾也認同現(xiàn)行體制和執(zhí)政者的能力與政策，反對派勢力很小，民眾對其執(zhí)政能力也有擔心。所以，，新加坡的民主化是在體制內(nèi)有序進行的。

1959年新加坡從英國手中取得自治權(quán)，就模

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仿英國建立了議會內(nèi)閣制的政治體制。1965年建立了新加坡共和國，但政治體制沒有變化。國會和政府是通過普選產(chǎn)生的，政府權(quán)力有充分的合法性。由于新加坡國土面積小、資源缺乏，要想生存下去，必須集中精力發(fā)展經(jīng)濟。要發(fā)展經(jīng)濟就需要穩(wěn)定的社會環(huán)境，吸引外來投資。新加坡的政治精英人物在分析了形勢后，一方面采取各種措施穩(wěn)定社會秩序，發(fā)展經(jīng)濟，另一方面積極說服民眾配合。由于決策正確，措施得當，新加坡的經(jīng)濟在20世紀80年代實現(xiàn)了騰飛。經(jīng)濟的變化導致了社會結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應的變化，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一大批中產(chǎn)階層產(chǎn)生了。市民社會也有了一定程度的發(fā)展，但由于受到政府的限制，市民社會的力量相對弱小。中產(chǎn)階級在取得了一定的經(jīng)濟地位后，對政治參與的要求也會提高。面對社會經(jīng)濟的變化，人民行動黨及其政府在政治上進行了一些相應的改革。為了進一步滿足人民政治參與的要求，在1989年，新加坡引入了官委議員制度。當時的第一副總理吳作棟認為“通過向新加坡民眾提供更多參與政治的機會來進一步強化我們的政治體制；培育一個人們更加認同的政府方式，使人能聽到不同觀點，包容建設性的意見�！保�2］1984年，李光耀就聲稱他的政府要考慮改憲，設立民選的總統(tǒng)，賦予其一定的權(quán)力，防止政府動用不是它任內(nèi)積累的國家儲備金。從現(xiàn)象上看，設立民選總統(tǒng)主要目的是防止政府亂花儲備金，導致新加坡陷入困境。但實質(zhì)上李光耀對新加坡政治體制上的缺陷非常清楚。新加坡政治體制的最大問題是缺乏制約機制，即人民行動黨政府的權(quán)力在事實上不受限制。新加坡在經(jīng)濟上之所以取得良好的業(yè)績，在很大程度上取決于李光耀等領(lǐng)導人的自律以及新加坡政府高效率和它推行的政策。因此，要保證新加坡的持續(xù)健康發(fā)展和生存，不僅要選拔德才兼?zhèn)涞摹熬印眮眍I(lǐng)導政府，而且要建立一種制度，防范未來的政府總理及其領(lǐng)導的政府濫用權(quán)力。李光耀等人解決新加坡政治體制缺陷的辦法是，在繼續(xù)堅持原有的制度框架下，賦予總統(tǒng)一定的實權(quán)，以實現(xiàn)總統(tǒng)對總理及其政府的制約，而不是準予反對黨勢力的發(fā)展，通過政黨之間的競爭，更換政府的形式來實現(xiàn)。即民主化是在現(xiàn)行體制的框架內(nèi)，由人民行動黨來主導逐步推進。人民行動黨及其精英并不反對民主化，在全球民主化的環(huán)境下，也沒有能力來阻止民主化，新加坡執(zhí)政者和反對黨的分歧主要是如何民主化。1990年，吳作棟接替李光耀任總理。2004年，李顯龍接任總理。三任總理權(quán)力的和平有序的交接，說明了新加坡這種部分民主政體在發(fā)展中國家中取得的成功，這種民主是借鑒西方民主政治建設的經(jīng)驗并結(jié)合新加坡的

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實際精心設計出來的，有利于國家的生存和發(fā)展。“統(tǒng)治新加坡的人民行動黨享有政治體制所賦予的幾乎絕對的權(quán)力，他們運用它，但沒有聽任任何權(quán)力濫用、專橫統(tǒng)治、貪污腐敗、管理不善，以及對新加坡人民利益的漠視，這是非凡無比的。他們以超乎尋常的正直、奉獻和對法治的尊重統(tǒng)治著這個島國�！保�3］

因此，可以預見，新加坡的這種部分民主體制在一段時期內(nèi)不會有根本性的轉(zhuǎn)變，因為它運轉(zhuǎn)的比較有效，也獲得了人民的認同與支持。同時也可以肯定，它會根據(jù)國內(nèi)外形勢的變化而不斷加以改進和完善。

新加坡的民主化進程體現(xiàn)了如下特點。

第一，政治精英主導的現(xiàn)行體制框架內(nèi)的漸進民主發(fā)展。民主的政府應當是“好政府”，所謂“好政府”就是政府的權(quán)力來源于人民的委托，政府應當為人民謀福利；政府的主要職能是保護自己國家人民的生命、財產(chǎn)安全和個人自由。因而也是符合現(xiàn)代民主政治理論的標準的。而“好政府”需要“君子”（精英）當政，在國家的治理上，李光耀非常堅持精英治國。李光耀認為“要建立好政府，非有優(yōu)秀人才不可，不論政治體制有多好，差勁的領(lǐng)袖仍會給人民帶來傷害�！倍行﹪摇氨M管缺乏健全的政治體制，卻管理得很妥善，正因為有優(yōu)秀強悍的領(lǐng)袖當政。我也親眼看著80多個前殖民地，雖有英國法國親自為它們制定憲法，卻多數(shù)以失敗告終，原因不是憲制出了問題，而純粹是由于建立民主政治體制的先決條件并不存在。這些國家無一擁有一個公民社會和受過教育的選民，人民也未曾具有接受在位者的權(quán)威的文化傳統(tǒng)。這些民主傳統(tǒng)要在群眾中扎根，還得歷經(jīng)好幾代人。在人民仍以族群領(lǐng)袖為效忠對象的新興國家里，誠實無私的領(lǐng)導人不可或缺，否則，就算憲法制度提供再多保障，國家終究要失敗。就因為這些繼承民主憲制的領(lǐng)袖強勢不足，終于導致國家走上暴亂、政變和革命之路。”［4］他認為人在智力上是不同的，因此，也不應在所有的方面都受平等對待，只在法律、機會面前人人平等即可。他堅決反對那種認為讓平凡人治國同樣能治好的論調(diào)�！叭绻憬幸幻胀ǖ男录悠氯酥卫砦覀兊膰遥瑑�(nèi)閣由普通的新加坡人組成，這就是我們的末日�！保�5］他重視智力，同時也強調(diào)品德的重要性。李光耀認為治國者必須是正人君子，“只有那些有能力、有獻身精神，而又正直的君子，才有資格為新加坡人民服務�！保�6］李光耀認為，精英就是指那些既有非凡智力同時又有高尚品德的人，新加坡政府應由這樣的人來組成。

由于人民行動黨吸收了新加坡大部分精英，

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作為執(zhí)政黨又控制了很多的資源，在人民行動黨超強的控制能力和良好的政績下，包括反對黨和中產(chǎn)階級在內(nèi)的各種社會力量沒有強烈的民主化訴求，更缺乏工具來表達訴求，民主的反對派只能通過成效不大的選舉活動推動民主化發(fā)展。所以，新加坡的政治精英沒有發(fā)生其他民主化國家通常發(fā)生的分裂，人民行動黨完全控制著新加坡民主化的進程。

第二，將東西方政治進行了有機的整合。新加坡不可能走西方民主發(fā)展的老路，環(huán)境和條件都不允許。如果照搬西方的民主建設模式，新加坡生存都可能出現(xiàn)問題，更不用說發(fā)展了。因此，新加坡借用了西方民主的形式，但也創(chuàng)造性地融入了東方的文化和價值觀念。儒家文化雖然提倡圣賢治國，但卻排斥民主；近現(xiàn)代西方雖然強調(diào)民眾的權(quán)力與對權(quán)力的約束，但往往忽視個人品德的完善。通過選舉上臺的人往往為迎合民眾口味而局限于眼前的利益，缺少國家和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃。新加坡將民主與精英有機地結(jié)合起來，以適應新加坡實際的政治需要。在政治體制上，新加坡采用了三權(quán)分立、代議制、普選和反對黨制度。這些在表面上看起來和西方差不多的制度，在實際運作和功能上則和西方國家有很大不同。新加坡在多黨制的形式下，堅持一黨優(yōu)勢制，新加坡的法律和制度都向人民行動黨傾斜，使得人民行動黨能夠掌控國會和政府，實現(xiàn)政治穩(wěn)定；新加坡重視法治和政治的制度化建設，試圖通過現(xiàn)代化的制度創(chuàng)新探尋在單一制國會和一黨執(zhí)政的情況下，如何加強對執(zhí)政黨和政府的社會監(jiān)督，并取得一定的成效，新加坡政府素以高效廉潔而聞名亞洲和世界。新加坡政府在一黨執(zhí)政的情況下仍能保持廉潔和高效，法治和制度當然起了很大的作用，但在選拔官員時對個人品德的重視，也是新加坡保持廉潔和高效的一項重要的措施。以李光耀為例，每逢遇到流言，都要澄清，甚至訴諸法律程序來證明自己的清白。他對人才的選拔一直強調(diào)德才兼?zhèn)�，吳作棟、陳慶炎等人的任用，證明了人民行動黨的精英確實是德才兼?zhèn)洹?/p>

第三，中產(chǎn)階層雖有很大發(fā)展，但市民社會發(fā)展緩慢。市場經(jīng)濟的發(fā)展，為在國家所控制的范圍之外發(fā)展政治表達提供了支撐。經(jīng)濟增長導致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日趨復雜和分化，擴大了對專業(yè)技術(shù)人員的需求。社會在擁有了自己的主體力量之后，其本身的自主性得以增強并不斷得到政治權(quán)力的尊重。中產(chǎn)階級是市場經(jīng)濟發(fā)達社會的主體力量，隨著它的隊伍的壯大和力量的增強，它必然要為了自己的利益去爭取政治權(quán)利，它的利益也不是與專制體制聯(lián)系，而是與以市場為基礎的多元政治

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聯(lián)系。新加坡在20世紀80年代就變成了一個中產(chǎn)階級占人口多數(shù)的社會，中產(chǎn)階級并沒有主動積極地進行政治參與，人民行動黨政府通過各種手段對公民和社會組織進行了去政治化，并保證了他們的經(jīng)濟利益，生存和發(fā)展是國家的核心價值。在這種情況下，與其他選民相比，中產(chǎn)階級并沒有明顯的親反對黨的傾向。每次大選投票給反對黨的是不同的人群，“1984年是年輕選民和中產(chǎn)階級，1988年是馬來選民，1991年是低收入的華人選民。他們都是對政府的一些與自己切身利益相關(guān)的政策不滿�！保�7］針對這些問題，政府可以采取一些具體的政策或措施予以解決。這都是社會經(jīng)濟問題，而不是政治問題。非政府組織的大量涌現(xiàn)和發(fā)展，并積極地介入社會政治經(jīng)濟生活是市民社會形成的重要標志。但非政府組織必須在政府設定的法規(guī)和政策框架內(nèi)發(fā)展，政府又常常通過各種手段來干預和禁止它的發(fā)展，因為它的發(fā)展不可避免會侵蝕政府的權(quán)力和權(quán)威。由于政府采取了一些措施，新加坡的非政府組織雖有所發(fā)展，但并不是很多，對社會政治經(jīng)濟的影響也有限，這就使得新加坡的市民社會處于一種不發(fā)達狀態(tài)。市民社會通過各種群體與組織將自身與國家和政治機構(gòu)聯(lián)系起來，對原有的政治體制形成壓力和沖擊，使國家政策導向發(fā)生變化并形成國家與社會的分離。市民社會可以對國家權(quán)力的膨脹起到抑制的作用并支持民主事業(yè)的發(fā)展，市民社會的不發(fā)達，決定了新加坡的民主發(fā)展只能在國家控制下進行，不可能有跨越式的發(fā)展。

第四，外部環(huán)境對新加坡的民主化進程有影響，但影響不大。韓國由于半島南北分治，韓國依賴美國的保護，所以，美國對韓國可以施加強大的壓力。新加坡就不同，新加坡雖和英國有比較密切的聯(lián)系，但新加坡在國家生存和發(fā)展上有很大的自主性，外國勢力無法很深地切入它的政治發(fā)展進程中，這是它的民主化進程能在執(zhí)政黨政府控制下漸進發(fā)展的主要原因。

第五，法治對新加坡的民主化發(fā)展提供了制度和穩(wěn)定的保障。新加坡的民主所依賴的是一個建立在法治基礎之上的有效政治秩序。沒有嚴密的可有效操作的法制，就不會有穩(wěn)定的社會政治秩序，而穩(wěn)定的政治秩序保障了社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。亨廷頓曾經(jīng)認為，對發(fā)展中國來說，最重要的是要建立一個有效的政治秩序，沒有這個秩序，社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展就沒有保障�！昂茱@然，人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由�！保�8］在一些國家，有民主，但沒有秩序，沒有發(fā)展；在另一些國家，有建立在專制之上的政治秩序，也有發(fā)展，但沒有民主；當然也有國家只有專

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制，沒有民主，也沒有發(fā)展。民主本身并不能限制權(quán)力，“民主政府完全可以運用全權(quán)性權(quán)力。”［9］法治則著眼于對權(quán)力的監(jiān)督約束，使得權(quán)力的行使符合正義原則，但它不保證權(quán)力被人民授予，來自于人民，也不保證人民對政治的參與和民意對政治的影響。兩者并非必然會結(jié)合在一起，離開法治的民主有可能使權(quán)力失去約束而走向?qū)Ｖ�，離開了民主的“法治”很可能不成其為法治，因為我們不可能把權(quán)力的產(chǎn)生和行使完全割裂,也對任何不經(jīng)人民授權(quán)的權(quán)威懷有戒心，我們不能保證這樣的權(quán)威長期的服從于法的權(quán)威，無法保證它不腐蝕、破壞法的尊嚴，無法保證它不無限擴大強制從而損害自由。恰當?shù)恼握x乃是民主與法治的相輔相成。新加坡的法治模式具有權(quán)力制約與合作相結(jié)合，法治國家與法治社會相結(jié)合，道德法律化和嚴刑峻法等特點，是一種西方法治觀念、儒家德治觀念和中國古代法家的治理理念的有機結(jié)合。新加坡的法治保證了新加坡的穩(wěn)定和發(fā)展，為民主的發(fā)展提供了前提，但也存在和行政權(quán)力結(jié)合太緊的缺陷。

韓國和新加坡的民主發(fā)展說明，民主建設和發(fā)展沒有現(xiàn)成的模式可循，每一個國家的有效的民主形式，都是民主的一般形式和具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。發(fā)展基礎的差異、民族文化的多元，利益主體訴求的不同都要求選擇不同的民主化路徑，建立不同形式的民主。全球政治發(fā)展的趨勢是建立民主政治，民主政治的發(fā)展趨勢是民主形式的多元化。

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［9］［美］哈耶克．自由秩序原理［M］．鄧正來譯．北京：三聯(lián)書店，1997：126．

責任編輯宋桂祝

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