本文關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都包含生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想；關(guān)系；從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今已有250多年的歷；會(huì)制約生產(chǎn)的發(fā)展；出了以人為本的人文關(guān)懷精神；在：第一，兩者的研究方法存在差異；

摘要：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都包含生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思從制度批判和社會(huì)變革角度分析人與自然的關(guān)系，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)只有通過資本主義生產(chǎn)方式的徹底變革才能解決；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從生產(chǎn)和消費(fèi)角度，主張通過外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論修正政府失靈與市場失靈，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。從研究背景、方法、結(jié)論等方面梳理并分析二者的異同，有助于我們更全面、透徹地認(rèn)識(shí)和理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想；比較研究對于生態(tài)問題，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，將生態(tài)問題內(nèi)生化，研究了生態(tài)問題的起源、本質(zhì)和解決途徑，并得出了科學(xué)的結(jié)論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將生態(tài)問題外生化，從生產(chǎn)和消費(fèi)角度分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基礎(chǔ)上，比較分析二者的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容和結(jié)論的異同，有助于更好地理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復(fù)雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實(shí)上，馬克思和恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了人與自然之間以及人與人之間的關(guān)系。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動(dòng)與勞動(dòng)過程的分析之中。(一)勞動(dòng)與勞動(dòng)過程理論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的基石馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以，在一定社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。在馬克思看來，社會(huì)勞動(dòng)是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，勞動(dòng)過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會(huì)形式所共有的&&一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)。勞動(dòng)與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了人與人的社會(huì)關(guān)系。只有在社會(huì)中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活的要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。(二)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系馬克思以勞動(dòng)是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點(diǎn)來考察勞動(dòng)，認(rèn)為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動(dòng)的本質(zhì)，它是所有社會(huì)形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會(huì)形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。此外，馬克思認(rèn)為，人通過創(chuàng)造性勞動(dòng)占有外部世界，通過社會(huì)勞動(dòng)感知并支配自然，所以勞動(dòng)的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)。在馬克思看來，當(dāng)人通過社會(huì)勞動(dòng)與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。所以，社會(huì)勞動(dòng)使自然界人化或人的存在對象化。勞動(dòng)使人成為社會(huì)化的人，使改變自然界的有目的的實(shí)踐活動(dòng)變成社會(huì)化的活動(dòng)，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會(huì)中普遍的生態(tài)關(guān)系。(三)勞動(dòng)過程既是物質(zhì)交換過程也是社會(huì)關(guān)系的總和勞動(dòng)過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出：勞動(dòng)過程首先要撇開各種特定的社會(huì)形式來加以考察。勞動(dòng)過程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識(shí)地利用自然物質(zhì)的活動(dòng)過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實(shí)質(zhì)。在考察商品的基本屬性時(shí)，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價(jià)值和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價(jià)值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會(huì)

關(guān)系。在闡述勞動(dòng)二重性理論時(shí)，馬克思指出，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值，反映人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時(shí)，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動(dòng)過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價(jià)值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行研究，認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對剩余價(jià)值的無限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴(kuò)大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會(huì)矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價(jià)值的無限追求。(四)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》中指出：人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當(dāng)包含人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動(dòng)體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會(huì)所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想(一)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從其起源開始，就將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學(xué)派算起，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段。從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然條件會(huì)約束勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力。配第將勞動(dòng)和土地看作是價(jià)值的兩個(gè)同等重要的源泉，并提出了土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)及其能動(dòng)要素為財(cái)富之父的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究重點(diǎn)從價(jià)值論轉(zhuǎn)向社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，勞動(dòng)和資本逐漸成為研究的焦點(diǎn)問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸意識(shí)到資源承載力和環(huán)境容量將會(huì)約束經(jīng)濟(jì)增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，馬爾薩斯認(rèn)為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會(huì)超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認(rèn)為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的相對稀缺論。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術(shù)進(jìn)步的作用，認(rèn)為優(yōu)質(zhì)資源的相對稀缺不會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了靜態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念。在他看來，自然資源、環(huán)境、人口和社會(huì)財(cái)富應(yīng)保持在一個(gè)相對靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，，該穩(wěn)態(tài)要遠(yuǎn)離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來，勞動(dòng)、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個(gè)要素。他認(rèn)為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動(dòng)不會(huì)成為生產(chǎn)增長的限制因素，而資本的增加取決于儲(chǔ)蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個(gè)重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也

會(huì)制約生產(chǎn)的發(fā)展。(二)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在新古典時(shí)期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中消失。霍特林提出了非再生資源的最優(yōu)開采率，確信價(jià)格在替代資源開發(fā)、經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長中的作用，認(rèn)為可以僅由資源的效用來衡量社會(huì)福利最優(yōu)，而無須政府的干預(yù)。龐巴維克認(rèn)為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費(fèi)品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價(jià)值問題，他推進(jìn)了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來矛盾觀念的分析，認(rèn)為次級(jí)礦藏不能無限地持續(xù)下去，而次級(jí)土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價(jià)格，礦產(chǎn)地稅就是正當(dāng)?shù)�，而最壞的農(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認(rèn)為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認(rèn)為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當(dāng)?shù)�，因此，馬歇爾的原理可以作為辨明社會(huì)最可接受的副作用標(biāo)準(zhǔn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)始終認(rèn)為，市場價(jià)格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問題也可以通過價(jià)格和產(chǎn)權(quán)來調(diào)節(jié)。(三)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始了凱恩斯主義革命。此時(shí)，國家干預(yù)主義與經(jīng)濟(jì)自由主義并存，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學(xué)派的代表人物，他認(rèn)為，自由市場經(jīng)濟(jì)不可能總是有效地運(yùn)行，因此，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)福利目標(biāo)上需要政府干預(yù)。人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過少的資源用于未來的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進(jìn)行利益補(bǔ)償，否則，政府進(jìn)行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢，必將減少經(jīng)濟(jì)福利。關(guān)于資源破壞問題，庇古認(rèn)為，市場力量常常無助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存，從性質(zhì)上看，政府既是未來人，也是當(dāng)代人的受托人，如果必要的話，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動(dòng)，以保衛(wèi)本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發(fā)。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護(hù)、限制過度消費(fèi)、推進(jìn)節(jié)制等，庇古提出了國家補(bǔ)貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態(tài)度，他認(rèn)為，從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進(jìn)入黃金時(shí)代的節(jié)奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個(gè)我們能夠做得到。盡管國家干預(yù)主義學(xué)派的目標(biāo)是促進(jìn)資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了政府失靈，因此，市場又成為解決生態(tài)環(huán)境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。科斯從所有權(quán)角度指出，在交易費(fèi)用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護(hù)，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過雙方之間的談判自然實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會(huì)帶來收入分配結(jié)果的不同。然而實(shí)踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。(四)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的新發(fā)展由于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將其研究重點(diǎn)放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態(tài)環(huán)境問題方面，而對支持人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學(xué)家的抨擊。在20世紀(jì)60～70年代，以埃里奇的《人口爆炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學(xué)者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門的壓力。盡管當(dāng)時(shí)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家以技術(shù)進(jìn)步對日益嚴(yán)重的環(huán)境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)》等為開端，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對傳統(tǒng)的無節(jié)制增長的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)隨之迅速發(fā)展起來。三、兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點(diǎn)，將人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認(rèn)為人類與自然具有統(tǒng)一性，是一個(gè)有機(jī)的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問題上都表現(xiàn)

出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環(huán)境的同時(shí)，必須既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)對生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，研究的時(shí)代背景已是資本主義發(fā)展的高級(jí)階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實(shí)證分析為主，同時(shí)也存在規(guī)范分析。第二，二者的研究進(jìn)程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究人與自然的關(guān)系為基點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物論考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以勞動(dòng)既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運(yùn)用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強(qiáng)調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價(jià)值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架之中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點(diǎn)，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問題進(jìn)行自然科學(xué)角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題�？梢姡咦畲蟮牟煌谟�，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源是外生的。第三，兩者對生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會(huì)必然由絳濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)的結(jié)論。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。馬克思認(rèn)為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運(yùn)動(dòng)的積累。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部對于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國家干預(yù)主義主張依靠政府即看得見的手干預(yù)市場，在國家補(bǔ)貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟(jì)自由主義流派主張依靠市場即看小見的手，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是一種對現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境問題的危機(jī)呼吁，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問題的宏觀考量。四、結(jié)論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，他們站在不同的階級(jí)立場，運(yùn)用兩種方法論體系，對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了深入考察，得出小同的結(jié)論。如果撇開階級(jí)性可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們的論證方法和結(jié)論截然相反，走的道路不同，但他們的目標(biāo)是一致的，就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從形成的時(shí)代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容等方面對二者進(jìn)行比較分析發(fā)現(xiàn)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生巨大變化的時(shí)代，都具有很強(qiáng)的變革性，都是在繼承和批判正統(tǒng)理論的過程中建立自己的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法運(yùn)用到生態(tài)問題中，但由于回避了階級(jí)特性，所以未能充分回答國家的發(fā)展命運(yùn)等問題，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想建立在階級(jí)討論基礎(chǔ)上，既有客觀性又有科學(xué)性，并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展而失去價(jià)值。

三億文庫3y.uu456.com包含各類專業(yè)文獻(xiàn)、生活休閑娛樂、專業(yè)論文、外語學(xué)習(xí)資料、各類資格考試、幼兒教育、小學(xué)教育、95馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較_馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較等內(nèi)容。

最新搜索

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較_馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想

安徽省墻體節(jié)能工程質(zhì)量驗(yàn)收記錄表

熱搜詞中可以通過哪幾個(gè)維度來進(jìn)行條件篩選

露地黃瓜品比(1)

更新規(guī)程(電流)能力評審表

基于GPRS業(yè)務(wù)的遠(yuǎn)程移動(dòng)監(jiān)控系統(tǒng)

毛概2013修訂版實(shí)踐教程答案

資料六寬松式管理對大學(xué)生弊大于利

男人提高性功能的8種食物

高校邦 創(chuàng)業(yè)啟蒙與案例分享答案

  本文關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的比較，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。