中國(guó)乃至世界各國(guó)的美學(xué)家、史學(xué)家和考古學(xué)家們,對(duì)佛教造像藝術(shù)都從不同角度進(jìn)行過比較、研究。他們的研究范圍廣泛,有的從審美的角度出發(fā)來研究各國(guó)佛教造像的美學(xué)特征;有的從佛教造像的演變及發(fā)展研究佛教的發(fā)展史;有的則從佛教文獻(xiàn)中尋找依據(jù),來研究佛教造像的演變的規(guī)律;有學(xué)者則從考古學(xué)的角度出發(fā),以佛教造像的特征來研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、政治、民俗等內(nèi)容……。本文旨在以外來文化、民族文化及審美特征為背景,從畫面空間處理及形式語言的空間表現(xiàn),兩方面進(jìn)行分析,探討漢傳佛教壁畫空間表面與印度佛教壁畫之間的差異性與互融性,研究外來文化與地域文化因素在藝術(shù)發(fā)展演變中所起的重要作用。漢傳佛教藝術(shù)從印度佛教藝術(shù)中生發(fā),又脫離印度佛教藝術(shù),形成完全漢化的漢傳佛教藝術(shù)。這一蛻變的過程,由漢傳佛教壁畫藝術(shù)從漢至明代的表現(xiàn)形式的演變體現(xiàn)得尤為清晰。在外來文化強(qiáng)烈沖擊的外力推動(dòng)作用,以古代漢民族和古代印度民族文化傳統(tǒng)、民族審美及哲學(xué)觀為背景,以佛教壁畫的空間表現(xiàn)為前提,對(duì)畫面空間處理及形式語言的空間表現(xiàn)性進(jìn)行分析、比較,并得出民族文化、哲學(xué)觀及民族審美觀在漢傳佛教壁畫演變過程中所起的內(nèi)在推動(dòng)作用。 

【文章來源】：蘇州大學(xué)江蘇省

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

須大拿本生阿拚陀17窟

在這一本土化的過程中，中原藝術(shù)家以漢民族文化、民族審美觀及哲學(xué)觀為內(nèi)核，對(duì)印度佛教壁畫藝術(shù)的形式語言進(jìn)行了取舍，形成了與印度佛教壁畫截然不同的佛教壁畫藝術(shù)—漢傳佛教壁畫。(見圖1，圖2)圖1須大拿本生阿拚陀17窟圖2《毗沙門天王》山西省五臺(tái)縣佛光寺東大殿明間佛座背面唐代壁畫

表現(xiàn)在印度傳統(tǒng)藝術(shù)中，則是運(yùn)用豐富的藝術(shù)語言表現(xiàn)出宗教情感中的“悲憫味”與世俗情感中的“艷情味”，這兩種藝術(shù)語言在強(qiáng)烈的沖突中達(dá)到畫面的和諧(見圖4)。貴霜時(shí)期，馬土臘的藥叉和藥叉女轉(zhuǎn)化為守護(hù)佛的菩薩，但還是以民間信仰的生殖神的形象出現(xiàn)。新德里國(guó)家博物館的馬土臘紅砂巖雕刻《樹神藥叉女》，藥叉女持劍站在芒果樹下，交叉的雙腿，扭動(dòng)的腰肢，形成美麗的曲線，光滑的肌肉富有彈性，顯出女性的柔媚和旺盛的生命力。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]中國(guó)佛教敘事性壁畫的構(gòu)圖形式及其內(nèi)蘊(yùn)理念[J]. 王耘.  裝飾. 2005(06)
[2]從“凹凸花”看中國(guó)花鳥畫所受的外來影響[J]. 袁牧.  裝飾. 2003(04)
[3]印度古代哲學(xué)關(guān)于人與世界關(guān)系的基本觀念[J]. 姚衛(wèi)群.  南亞研究. 2000(02)



本文編號(hào)：3033033