【摘要】：本文運用民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)的相關(guān)理論和方法，就北方京津地區(qū)、河北、河南、山東、陜西、山西、寧夏、甘肅等省的漢族主要傳統(tǒng)節(jié)日—端午做了區(qū)域比較研究。在梳理了明清以前端午風(fēng)俗起源、流變的歷史過程后，以個案研究的形式著重探討了清代至民國北方端午風(fēng)俗的兩種形態(tài)、四種類型的主要表現(xiàn)、形成的歷史地理基礎(chǔ)、以及呈現(xiàn)不同發(fā)展態(tài)勢的原因，討論了風(fēng)俗類型與地域自然、社會經(jīng)濟之間的關(guān)系問題。 端午節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日之一，它吸收了北方的五月五日風(fēng)俗的某些特點，融合南方競渡紀念屈原的傳說，最終在魏晉時期的荊楚地區(qū)形成。經(jīng)歷了由驅(qū)邪祈福節(jié)日向兼有紀念屈原、娛樂等多重功能的轉(zhuǎn)變。隋唐以后，端午節(jié)成為法定節(jié)日，以國都為中心是北方端午風(fēng)俗的核心區(qū)，它的影響深遠，歷代多有繼承。而在地方上面，因資料所限，零星的資料也對北方民間端午風(fēng)俗有一定的反映。宋元時期是北方端午風(fēng)俗的大發(fā)展時期，北方游牧民族吸納了漢族傳統(tǒng)節(jié)令，加入了新的文化要素，漢族政權(quán)轄區(qū)內(nèi)某些地方也引入了少數(shù)民族的風(fēng)俗，如射柳習(xí)俗。除此而外便是商業(yè)功能的加強，宗教界的活動對端午風(fēng)俗也有所滲透。 明清以后直到民國時期，北方端午風(fēng)俗在長久的歷史積淀中，逐步形成了一個大致趨同的情況，形成了它的基本形態(tài)。那就是由具備角黍、五色絲、艾葉、雄黃酒等基本要素，形成在陰歷五月五日吃粽子、小孩戴五色絲，門戶懸掛或人們佩戴艾葉，飲雄黃酒，以端午節(jié)物(粽子為主)相互饋贈的結(jié)構(gòu)，具備驅(qū)邪祈福、慶賀佳節(jié)、娛樂與商業(yè)功能弱化的風(fēng)俗模式。 但是由于地理環(huán)境、地域文化的差異背景，導(dǎo)致了一些和基本形態(tài)差異較大的變異類型，即北方端午射柳、競渡、插柳、點高山等風(fēng)俗類型。 文章以個案的形式對北方端午射柳、競渡、插柳、點高山等風(fēng)俗做了具體的考察。北方的射柳風(fēng)俗是中原漢族和少數(shù)民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，端午射柳宋遼形成風(fēng)俗以后，隨著民族政權(quán)之間的交流逐漸向中原地區(qū)流傳，明清以后明顯有兩個序列：北京地區(qū)的由國家組織的射柳風(fēng)俗，地方上組織的由邊鎮(zhèn)向內(nèi)地一些省份的個別地區(qū)擴展的射柳風(fēng)俗。它是典型的軍人士兵的端午娛樂風(fēng)俗，因而參與者受到很大的限制，只在北方內(nèi)地部分地區(qū)發(fā)生發(fā)展，民國以后，因社會變革導(dǎo)致的軍事制度的變化，使其失去了發(fā)展的依托而消亡。 端午競渡風(fēng)俗在北方歷史悠久，明清以前主要是國家組織的宮廷競渡，隨著
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：K892.18
【圖文】：

圖3漢水流域龍舟競渡分布圖(注:底圖采自譚其孩主編《中國歷史地圖集》第8冊《清時期陜西圖》，中國地圖出版社，1987年，第27頁。)清代后期陜南龍舟競渡的擴展尤其迅速，其內(nèi)容也因地區(qū)不同有所差異。宋明以來一直以洋州為中心，清代后期擴張到幾乎整個陜西漢水流域。這并不是偶

【引證文獻】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 王玉德;趙小彬;;明清時期荊楚和北方地區(qū)端午節(jié)俗異同考[J];湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2010年05期

2 王曉霞;雷龍濤;;安康龍舟文化的內(nèi)涵及時代意義探討[J];陜西教育(高教版);2011年12期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前5條

1 王瑞;明清時期漢江流域中藥材地理初探（1368-1911）[D];暨南大學(xué);2011年

2 杜美林;大同市南郊區(qū)與杭州市余杭區(qū)端午民俗比較研究[D];浙江師范大學(xué);2011年

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本文編號：2736452