本文關(guān)鍵詞：《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想研究

  更多相關(guān)文章： 鹽鐵論 義利 本末 經(jīng)濟(jì)倫理

【摘要】： 經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成和出現(xiàn)比經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立要早很多。在我國先秦以及西方的古希臘已經(jīng)有了后世所謂的經(jīng)濟(jì)倫理思想。發(fā)展具有中國特色的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué),需要總結(jié)和發(fā)掘古代的經(jīng)濟(jì)倫理思想。在中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展歷史上,漢代的《鹽鐵論》是一部具有承前啟后、繼往開來意義的十分重要的著作。對(duì)《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想予以系統(tǒng)的整理和深入的研究,無疑有助于我們拓展中國經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究空間和領(lǐng)域,深化對(duì)中國經(jīng)濟(jì)倫理思想范疇和問題的研究層次,建構(gòu)具有中國特色的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科。 《鹽鐵論》實(shí)際上是西漢鹽鐵會(huì)議上賢良、文學(xué)與大夫、御史發(fā)言的整理。鹽鐵會(huì)議是中國古代歷史上第一次規(guī)模較大的關(guān)于國家大政方針的辯論會(huì)。由于鹽乃人人所必需,而又不是人人所能自己生產(chǎn),必須求之于市場的日常必須品,故鹽的生產(chǎn)和銷售很早就是一種獲利優(yōu)厚的商業(yè)經(jīng)營。鹽以外最必需的就是鐵,因?yàn)殍F是制造一切生產(chǎn)工具和兵器的原料。所以鹽鐵經(jīng)營權(quán)成為鹽鐵會(huì)議所有爭論的核心內(nèi)容。《鹽鐵論》既充分展示了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)兩種不同的治國思路,也相當(dāng)集中地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)兩種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。在理解何為治國之本問題上,賢良、文學(xué)基本上持道德決定論的觀點(diǎn),而大夫、御史則基本上持經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn);在對(duì)待如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題上,賢良、文學(xué)持崇本抑末、以農(nóng)貶商的觀點(diǎn),大夫、御史則持以末易本、以商通有的主張;在對(duì)待國家財(cái)富的管理和分配問題上,賢良、文學(xué)持無政府主義的立場,而大夫、御史則持權(quán)威主義的立場,等。 鹽鐵會(huì)議既是經(jīng)濟(jì)政策之爭,更是經(jīng)濟(jì)倫理思想之爭。它不僅反映了西漢經(jīng)濟(jì)思想爭鳴的實(shí)際情況,折射出中國漢代經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),而且為漢代經(jīng)濟(jì)思想提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和方法論,奠定了漢代經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論基礎(chǔ)�！尔}鐵論》記述和表達(dá)經(jīng)濟(jì)倫理觀的對(duì)立和爭論,本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾及其客觀要求的反映。當(dāng)時(shí)的西漢王朝既要抵御外敵的侵?jǐn)_,又要平抑諸侯的野心,還要滿足自身的消費(fèi),可謂是面臨著內(nèi)外多重壓力。而當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況和財(cái)政收入均不容樂觀,通過鹽鐵官營以增加收入便成為必然的選擇,由此引起的爭論也是必然的。鹽鐵會(huì)議上,兩派圍繞著要否罷鹽鐵官營問題,形成了一系列不同的觀點(diǎn)和主張。用今天的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)觀點(diǎn)言之,即經(jīng)濟(jì)的集權(quán)與分權(quán)、自由競爭與壟斷經(jīng)營以及功利論與道義論等問題。這正是國家經(jīng)濟(jì)治理中棘手且充滿挑戰(zhàn)意味的難題,也是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)所不容回避的重大理論和現(xiàn)實(shí)課題�！尔}鐵論》的兩種經(jīng)濟(jì)倫理觀,繼承并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子的經(jīng)濟(jì)倫理思想。相對(duì)來說,賢良、文學(xué)派更多地繼承了儒家的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說,但也繼承了一些道家的經(jīng)濟(jì)倫理思想。而大夫、御史派則較多地繼承了墨家和法家特別是法家的經(jīng)濟(jì)倫理思想�！尔}鐵論》所記述和表達(dá)的兩種治國理念、兩種經(jīng)濟(jì)倫理觀,既匯集春秋戰(zhàn)國儒、法諸家爭鳴之大成,又開啟了后漢歷代儒學(xué)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)倫理爭論的先河。 本文立足于中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)展的大勢,堅(jiān)持以發(fā)展著的中國馬克思主義為指導(dǎo),本著尊重歷史和“古為今用”的研究方針,對(duì)《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想作了系統(tǒng)深入的研究,以為發(fā)掘傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想資源,建設(shè)有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)。本文以馬克思主義世界觀、歷史觀和倫理觀為基本視角,以唯物辯證法和邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、及價(jià)值分析方法為基本的研究方法,著眼于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想變遷的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn),采取史論結(jié)合的方法來研究《鹽鐵論》的主要經(jīng)濟(jì)倫理問題,并對(duì)爭辯雙方的思想進(jìn)行唯物辯證的考察分析,力圖作出比較科學(xué)的評(píng)價(jià)總結(jié)。 本文共分為七章:第一章,介紹考察鹽鐵會(huì)議的歷史背景,分析鹽鐵會(huì)議的主要目的,并對(duì)《鹽鐵論》其書及爭辯雙方的的階級(jí)、文化背景作出必要的介紹說明。第二章分析指出《鹽鐵論》的人性觀,并不是對(duì)先秦人性論的簡單復(fù)述,而是有選擇的利用,有目的的發(fā)展;大夫、御史與賢良、文學(xué)人性之爭主要是關(guān)于人的本性是什么,人的本性是否可變。大夫、御史不但承認(rèn)人性惡,而且理直氣壯地認(rèn)為人性惡并非是壞事;賢良、文學(xué)反對(duì)人性自私論的觀點(diǎn),認(rèn)為自私的人與禽獸無異。大夫、御史認(rèn)為人性不可改變,教育是無用的;賢良、文學(xué)則認(rèn)為人性可以改變,貪官是后天形成的。第三章分析指出貫穿于鹽鐵會(huì)議始終的一個(gè)關(guān)乎全局的思想基調(diào)是雙方的義利之爭:賢良、文學(xué)的義利觀具有重義輕利的特征;大夫、御史重利,主張自利,利國,利民的統(tǒng)一,其中自利是核心。大夫、御史與賢良、文學(xué)的義利之爭實(shí)際是雙方人性之爭的必然延伸。第四章分析指出大夫、御史與賢良、文學(xué)的本末之爭的焦點(diǎn),不是要不要“本業(yè)”或“末業(yè)”,而是由誰來經(jīng)營“末業(yè)”——前者力主官營的合理性,后者則指出官營的種種弊端。其實(shí)質(zhì)不是對(duì)農(nóng)業(yè)、商業(yè)的產(chǎn)業(yè)地位問題的爭論,而是其義利之爭的延續(xù)。第五章分析指出富國與富民之爭是《鹽鐵論》貧富之爭的實(shí)質(zhì)。大夫、御史與賢良、文學(xué)關(guān)于富國與富民之爭的實(shí)質(zhì)并不是要不要富國與要不要富民,而是富國與富民誰應(yīng)被優(yōu)先確保的問題。關(guān)于貧富的原因之爭是《鹽鐵論》貧富之爭的核心。大夫、御史認(rèn)為民貧富的根本原因有三:其一在于民自身的勤勞與節(jié)儉程度,其二在于民之勞動(dòng)能力高低,其三在于是否有致富之術(shù)。賢良、文學(xué)則針鋒相對(duì)地指出民之貧窮的根本原因就是官禍。關(guān)于貧富的態(tài)度之爭是《鹽鐵論》貧富之爭的重點(diǎn)。大夫、御史與賢良、文學(xué)對(duì)貧富的態(tài)度之爭實(shí)際上涉及了所謂的義榮(辱)與勢榮(辱)的關(guān)系問題。第六章分析指出鹽鐵會(huì)議上大夫、御史與賢良、文學(xué)關(guān)于奢、儉之爭是西漢奢侈之風(fēng)泛濫的反映;其實(shí)質(zhì)是爭論雙方經(jīng)濟(jì)倫理思想的深化。在奢與儉問題上,賢良、文學(xué)主張“反奢崇儉”,大夫、御史等主張“節(jié)奢刺儉”。第七章是對(duì)《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想總結(jié)與評(píng)價(jià)。指出《鹽鐵論》不但是對(duì)漢武帝一生功過是非,也是對(duì)西漢王朝建立后一百二十多年歷史的總結(jié),對(duì)中國的2000多年的經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生了深刻的影響,對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的發(fā)展也不乏啟示意義。 《鹽鐵論》是世界上討論國家政權(quán)與市場體系之間關(guān)系的早期最豐富的文獻(xiàn),是中國社會(huì)兩千年以來各朝各代制訂經(jīng)濟(jì)政策頻頻參考借鑒的“資源大典”,也是中國經(jīng)濟(jì)倫理思想史上功利論與道義論最富有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的目標(biāo)與路徑之爭,留給后人不盡的思考和啟示。從某種程度上說,漢代的鹽鐵會(huì)議具有尋找和創(chuàng)設(shè)民族核心價(jià)值體系的意義,對(duì)我們今天建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系亦具有某種啟迪和借鑒作用。
【關(guān)鍵詞】：鹽鐵論 義利 本末 經(jīng)濟(jì)倫理
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B82-053;F092.2
【目錄】：

• 中文摘要3-6
• 英文摘要6-14
• 導(dǎo)論14-26
• 一、關(guān)于《鹽鐵論》研究的綜述14-19
• 1、關(guān)于《鹽鐵論》的一般研究14-17
• 2、關(guān)于《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的研究17-19
• 二、選題的依據(jù)與意義19-24
• 三、基本思路與主要內(nèi)容24-26
• 第一章 鹽鐵會(huì)議和《鹽鐵論》概說26-37
• 一、鹽鐵會(huì)議的歷史背景26-30
• 二、鹽鐵會(huì)議的論辯雙方30-33
• 三、《鹽鐵論》其書33-37
• 第二章 人性論:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)37-51
• 一、先秦時(shí)期的人性論之爭37-41
• 1、孟子的性善論37-38
• 2、荀子和韓非的性惡論38-40
• 3、世碩和告子的人性論40-41
• 二、賢良文學(xué)與大夫御史關(guān)于人性的辨難41-44
• 1、大夫御史的人性論41-43
• 2、賢良文學(xué)的人性論43-44
• 三、賢良文學(xué)與大夫御史人性之爭的實(shí)質(zhì)及意義44-51
• 第三章 義利論:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心51-72
• 一、先秦時(shí)期的義利之辨51-55
• 1、儒家的重義輕利論52-53
• 2、法家的重利輕義論53
• 3、道家的義利俱輕論53-54
• 4、墨家的義利合一論54-55
• 二、賢良文學(xué)與大夫御史的義利之爭55-62
• 1、賢良文學(xué)的義利觀55-56
• 2、大夫御史的義利觀56-57
• 3、賢良文學(xué)與大夫御史義利之爭的實(shí)質(zhì)57-62
• 三、賢良文學(xué)與大夫御史義利之爭的理性評(píng)價(jià)62-72
• 1、義、利同為人的需要62-63
• 2、公利與私利是義利關(guān)系的重要表現(xiàn)63-66
• 3、義利關(guān)系的互補(bǔ)性與替代性66-72
• 第四章 本末論:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的重點(diǎn)72-84
• 一、先秦儒、法的"本末"觀72-76
• 二、賢良文學(xué)與大夫御史關(guān)于本末的辨難76-81
• 1、賢良文學(xué)的農(nóng)本商末的思想76-78
• 2、大夫御史的重商思想78-81
• 三、賢良文學(xué)與大夫御史本末之爭的實(shí)質(zhì)與評(píng)價(jià)81-84
• 第五章 貧富論:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的展開84-98
• 一、先秦儒、法的富民與富國論84-87
• 1、儒家力主富民優(yōu)先84-86
• 2、法家力主富國優(yōu)先86-87
• 二、賢良文學(xué)與大夫御史關(guān)于富國與富民之爭87-91
• 1、賢良文學(xué)強(qiáng)調(diào)富民優(yōu)先87-88
• 2、大夫御史強(qiáng)調(diào)富國優(yōu)先88-91
• 三、賢良文學(xué)與大夫御史關(guān)于貧富的原因與態(tài)度的辨難 #(78)91-98
• 1、關(guān)于貧富原因之爭91-95
• 2、關(guān)于貧富態(tài)度之爭95-98
• 第六章 奢儉論:《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的深化98-110
• 一、先秦時(shí)期的奢、儉論98-102
• 二、賢良文學(xué)與大夫御史奢、儉之爭的時(shí)代背景102-104
• 三、賢良文學(xué)與大夫御史的奢、儉之爭104-110
• 1、賢良文學(xué)的"反奢崇儉"思想104-107
• 2、大夫御史的"節(jié)奢刺儉"思想107-108
• 3、賢良文學(xué)與大夫御史奢、儉之爭的評(píng)價(jià)108-110
• 第七章 《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的總結(jié)與評(píng)價(jià)110-148
• 一、《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想理性總結(jié)110-116
• 1、義利論的頡頏及推進(jìn)發(fā)展110-113
• 2、本末論的論辨及理性成果113-114
• 3、貧富、儉奢問題的系統(tǒng)闡述114-116
• 二、《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的歷史地位116-126
• 1、兩種經(jīng)濟(jì)倫理思想的精彩呈現(xiàn)116-119
• 2、重商主義的倫理精神的系統(tǒng)闡發(fā)119-124
• 3、封建主流經(jīng)濟(jì)倫理思想在論辨中得以形成124-126
• 三、《鹽鐵論》經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)代啟示126-148
• 1、建立義利統(tǒng)一的社會(huì)主義義利觀127-133
• 2、建構(gòu)國有、民營經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理機(jī)制133-138
• 3、培育健康合理的財(cái)富倫理138-143
• 4、培育正當(dāng)合理的消費(fèi)倫理143-148
• 參考文獻(xiàn)148-151
• 附錄151-159
• 后記159-160

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 畢亦癡;;夏商周服飾經(jīng)濟(jì)文化初探[J];現(xiàn)代絲綢科學(xué)與技術(shù);2011年04期

2 畢亦癡;;夏商周服飾之經(jīng)濟(jì)文化初探[J];高職論叢;2011年01期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 李國娟;儒學(xué)與秦漢意識(shí)形態(tài)的建立[D];華東師范大學(xué);2011年

2 呂占軍;公元前3世紀(jì)末—公元2世紀(jì)末漢代與古羅馬道德語言觀比較研究[D];華東師范大學(xué);2012年

，

本文編號(hào)：816157