本文關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

五、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命
　　如果說(shuō)中國(guó)有機(jī)主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代的到來(lái)奠定了文化基礎(chǔ)的話,那么,二十多年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展實(shí)踐也就構(gòu)成了它最初的經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)○44,而中國(guó)在21世紀(jì)的崛起則最終將使之成為現(xiàn)實(shí)。因此,我們不能低估所謂中國(guó)經(jīng)驗(yàn)或“北京共識(shí)”對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命的重大意義。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)注意到,中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn),對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)的肯定現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成引人注目的“北京共識(shí)”�！氨本┕沧R(shí)”的精髓是試驗(yàn)和創(chuàng)新,它說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身是多樣性的,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)包括落后國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)人民勇于創(chuàng)新的結(jié)果,發(fā)展中國(guó)家可以根據(jù)自己的實(shí)際走不同的發(fā)展道路,這不僅是對(duì)鄧小平理論的肯定,而且也是對(duì)以“華盛頓共識(shí)”為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械和決定論思維方式的否定○45。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)文化傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶,它與西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)思維模式之間存在著驚人的相似性,并為中國(guó)學(xué)者對(duì)達(dá)爾文主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的創(chuàng)造性綜合提供了意會(huì)性的技能。在以下五段中,首先討論中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)人類行為的一般意義,同時(shí)扼要?dú)w納與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)迥然相異的五項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。第一,不確定性與無(wú)知原理�！懊^過(guò)河”這種隱喻不但反映出中國(guó)改革者面對(duì)改革結(jié)果的不確定性對(duì)自身有限理性和根本的無(wú)知最為清醒的認(rèn)識(shí),而且也反映出他們不畏艱難這種創(chuàng)造性選擇的企業(yè)家精神。汪丁丁從沙克爾的激進(jìn)主觀主義出發(fā)對(duì)“摸著石頭過(guò)河”進(jìn)行了詮釋:只有進(jìn)入未知世界才能創(chuàng)造已知世界,但“你不知道應(yīng)當(dāng)往哪兒邁才是理性的”○46。如果了解中國(guó)哲學(xué),我們就會(huì)知道,汪丁丁的這種詮釋是多么正確,而且這種詮釋本質(zhì)上是“中國(guó)式的”:“中國(guó)思想家……相信實(shí)在中存在著一種根本的不完全性與不確定性。這種根本的不完全性與不確定性對(duì)于生命來(lái)說(shuō)不是偶然的———它其實(shí)是其自由創(chuàng)造的必要條件。……實(shí)在之不確定的與不準(zhǔn)確的、模糊的與含混的方面屬于‘道’之最內(nèi)在的本質(zhì),屬于在其創(chuàng)造自由之真正可能性中的生命”○47。因此,當(dāng)我讀到汪丁丁那句話時(shí),不禁發(fā)出會(huì)心的微笑:奧地利學(xué)派的這種思想已經(jīng)走入中國(guó)古代先賢的精神世界。于是,我隨手就擬訂了一篇文章的題目《在奧地利學(xué)派與中國(guó)的脈象學(xué)派之間》,但不知何時(shí)有時(shí)間才能寫出!按照《易經(jīng)》哲學(xué),“一陰一陽(yáng)之謂道”,但“陰陽(yáng)”只是對(duì)實(shí)際“道”的理性認(rèn)識(shí),它無(wú)法把握實(shí)際“道”最內(nèi)在的本質(zhì),所以,“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”�！吧瘛�,乃“不確定性”也,乃人類創(chuàng)造新奇事物的動(dòng)因或起源。因此,任何理性認(rèn)識(shí)都不可能對(duì)實(shí)在進(jìn)行徹底的分析,面對(duì)人類豐富多彩的造性活動(dòng)都是蒼白無(wú)力的,這是我們可以確立的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理,它揭示出以“華盛頓共識(shí)”為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)的本質(zhì)缺陷。第二,直覺、實(shí)踐智慧與回溯法原理。當(dāng)踏入未知世界的時(shí)候,既然沒有理性可以依靠,那么,我們將如何決策呢?沒有辦法,只能憑直覺和實(shí)踐智慧的指引,“摸著石頭過(guò)河”就是鄧小平對(duì)這種決策原則的形象概括。正如賴納特所指出的,“企業(yè)的決策———大多數(shù)是在高度不確定性的條件下做出的———就是基于什么因素對(duì)業(yè)有利這種直覺上的不明探測(cè)法(abduction,又可翻譯為回溯法),基于商業(yè)學(xué)校中所謂‘經(jīng)營(yíng)中的直覺和本能上的感覺’。早期的政治家似乎也是按照類似的方式而工作的”�！�48正是在這種直覺和實(shí)踐智慧的指引下,在沒有完全理解經(jīng)濟(jì)政策所涉及的各種要素的情況下,東亞“四小龍”和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革由于實(shí)施好的經(jīng)濟(jì)政策而產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)奇跡”,但俄羅斯的轉(zhuǎn)型和拉美國(guó)家卻因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)“理論深厚”的經(jīng)濟(jì)政策而陷入困境。直覺和實(shí)踐智慧為什么如此重要呢?這是因?yàn)?“道”之最內(nèi)在的本質(zhì)只對(duì)直覺開顯,而由理性所概念化了的“道”則是殘碎65中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)革命論全或表面的“道”○49。所謂回溯法就是借助于類比與隱喻這種直覺上的頓悟作出科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法,因此,皮爾斯“把他的學(xué)說(shuō)叫做實(shí)用主義,可是他的意思只是指科學(xué)研究的方法”○50。無(wú)疑,鄧小平的“摸著石頭過(guò)河”也是一種實(shí)用的科學(xué)方法。我們可以把《易經(jīng)》中所概括的科學(xué)方法即“觀物—取象—比類—悟道”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)基本原理,中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展為之提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。第三,個(gè)體群思維與人類創(chuàng)造力原理。試驗(yàn)與創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)最重要的組成部分,正如陳平指出的,中國(guó)的改革一直遵循著試驗(yàn)的方法,這包括家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、國(guó)有部門種種漸進(jìn)的和多樣化的制度改革等。在改革初期,政府領(lǐng)導(dǎo)人,包括激進(jìn)的改革派,對(duì)于上述試驗(yàn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“非法競(jìng)爭(zhēng)”和經(jīng)濟(jì)特區(qū)的許多非正統(tǒng)改革措施等都是持懷疑態(tài)度的。但是,他們并沒有急于下結(jié)論,沒有壓制這些“非法的”改革實(shí)踐;相反,他們讓時(shí)間去做檢驗(yàn)和判斷,這種對(duì)異端的容忍撫育了制度建設(shè)的創(chuàng)新○51。中國(guó)的這種試驗(yàn)蘊(yùn)涵著經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三個(gè)基本原理。在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中,經(jīng)濟(jì)行為者被假定為是同質(zhì)的和理性最優(yōu)的,不會(huì)有錯(cuò)誤、懊悔和驚異,因此,它排除了多樣性、變異和人類的創(chuàng)造性活動(dòng)。個(gè)體群思維就是對(duì)這種本質(zhì)論思維的革命,它是達(dá)爾文革命的重要成果。在達(dá)爾文之前,生物學(xué)家們即使承認(rèn)變異,也是停留在物種的層次上,正是達(dá)爾文把它定位到了個(gè)體層次上。在人類社會(huì)中,正是因?yàn)閭�(gè)體之間的差異和多樣性才使創(chuàng)新和演化得以發(fā)生;而個(gè)體的古怪和“試錯(cuò)”行為則是導(dǎo)致這種變化的關(guān)鍵性力量,這被定義為人類創(chuàng)造力原理。中國(guó)改革的成功就在于其潛意識(shí)地或不自覺地對(duì)個(gè)體群思維和人類創(chuàng)造力原理的應(yīng)用,充分發(fā)揮個(gè)體和地方的積極性,允許多樣化的制度試驗(yàn),實(shí)際上就暗含著對(duì)個(gè)體特異性與創(chuàng)造性的朦朧意識(shí)。第四,自組織、正反饋與政府干預(yù)有機(jī)結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)演化原理。在筆者有關(guān)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的多次講演和討論中,筆者發(fā)現(xiàn),不少學(xué)者把哈耶克的自發(fā)演進(jìn)看作是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)變遷過(guò)程的解釋,國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)漸進(jìn)式改革成功的演進(jìn)主義解釋也持有類似的觀點(diǎn)。這是由于對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)了解不全面所產(chǎn)生的誤解,一個(gè)明顯的事實(shí)是,老制度主義傳統(tǒng)和調(diào)節(jié)學(xué)派都強(qiáng)調(diào)了政府干預(yù)或調(diào)節(jié)的重要性;而在奧地利學(xué)派中,拉赫曼的激進(jìn)主觀主義也對(duì)哈耶克自發(fā)演進(jìn)的思想提出了挑戰(zhàn)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)中國(guó)學(xué)者的創(chuàng)造性綜合后,它將充分體現(xiàn)達(dá)爾文主義的有機(jī)、整體和系統(tǒng)論的思維,筆者(2000)、弗里曼和洛卡(2001)○52在它的一般理論上作出了較早的初步嘗試,而中國(guó)經(jīng)驗(yàn)明顯地為之提供了事實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)軌既不是理性設(shè)計(jì)也不是自發(fā)演進(jìn)所能解釋的,中國(guó)改革過(guò)程中各地區(qū)和各部門的大膽試驗(yàn)和大膽創(chuàng)新都是在政府的總體框架內(nèi)自組織進(jìn)行的,而這些創(chuàng)新所顯示出來(lái)的成效又導(dǎo)致政府總體框架的不斷修正,兩者通過(guò)非線性正反饋機(jī)制的交互作用,使整個(gè)系統(tǒng)作為自維生的耗散結(jié)構(gòu)波浪式地被推離了傳統(tǒng)的體制。因此,中國(guó)的改革是經(jīng)濟(jì)行為者自組織、正反饋與政府干預(yù)有機(jī)結(jié)合所導(dǎo)致的復(fù)雜系統(tǒng)演化的結(jié)果○53。

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