本文關鍵詞：《資本論》研究方法的世界觀基礎，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《吉林大學》 2011年

《資本論》研究方法的世界觀基礎

孔揚  

【摘要】：在《資本論》和整個馬克思主義哲學研究當中,人們一般都承認世界觀之于方法論的基礎性地位,但是對于《資本論》(和馬克思主義哲學本身)的世界觀與方法論之真實涵義的理解卻存在著巨大分歧。就世界觀理解來說,分歧集中表現(xiàn)在馬克思主義新世界觀究竟是“辯證唯物主義(和歷史唯物主義)”、“‘歷史’唯物主義”抑或“實踐唯物主義”的論爭;就方法論理解來說,馬克思在《資本論》一卷二版跋中所總結的“讀者由于理解不佳而導致各種相互矛盾的評論”的現(xiàn)象,不僅未隨著馬克思對辯證方法的說明而消失,反而不斷地涌現(xiàn)。在我們看來,由于世界觀與方法論的同一性,對方法論理解的差異主要是由對世界觀理解的差異造成的,所以上述兩個方面的論爭在解釋原則上可以歸結為第一項論爭;而探討第二項論爭又恰恰是解決第一項論爭的最好路徑——從研究《資本論》的方法(作為內涵邏輯,方法也就是《資本論》內容的展開)入手研究世界觀的真實涵義問題是最符合新世界觀特質要求的路徑,因為新世界觀與所謂“獨立的哲學”的根本區(qū)別就在于前者只是對“歷史考察之一般結果的概括”,它決不能脫離“現(xiàn)實的歷史”及其描述(《資本論》的內容)而單獨存在。由此出發(fā),本文形成了從《資本論》的方法入手探討新世界觀真實涵義問題的基本思路。 論點1:馬克思主義的新世界觀是“歷史唯物主義”而不是(不宜表述為)“辯證唯物主義”或“實踐唯物主義”。 這一命題既是行文過程中最初的理論預設,又是最后的研究結論;換言之,我們把這一當代中國馬克思主義哲學研究中帶有某種總結性質的理論成果作為前提重新解讀《資本論》的方法,又以《資本論》方法對歷史唯物主義世界觀的內在契合反向證明其真理性。在我們看來,這是一種前進性的循環(huán)論證。本文對“歷史唯物主義”的基本看法是:《費爾巴哈論綱》所批判的全部舊哲學,或者以“直觀”的方式,或者以“抽象”的方式看待人與世界的關系,其實質都是“超歷史”或“非歷史”的世界觀;正是針對傳統(tǒng)哲學世界觀這一根本缺陷,馬克思提出要以“歷史”即感性的人的活動為解釋原則重新理解人與世界的關系。所以,歷史唯物主義的實質內容是“新歷史觀”,而這種“新歷史觀”的真正意義是“新世界觀”。而教科書原理所說的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”,由于其以脫離人的活動的抽象物質原則來推演社會歷史,因此它本質上只是馬克思所批評過的直觀唯物主義而已,遠未達新世界觀的水平;“實踐唯物主義”相對于辯證唯物主義而言有著巨大的理論進步,但由于它把“主體——客體”的二元結構作為解釋原則,容易導致對實踐的非歷史化理解、導致感性具體的經(jīng)驗主義認識論等問題,因此也不宜作為對新世界觀的最適當?shù)谋硎觥? 論點2:《資本論》的研究方法奠基于歷史唯物主義新世界觀。 2.1《資本論》“從物的關系中揭示人的關系”的總方法奠基于歷史唯物主義新世界觀。 歷史唯物主義以人的“感性活動”作為解釋原則,這一原則觀照下的現(xiàn)實“世界”只應被理解為感性活動的產物即“歷史”,進而支配現(xiàn)實世界的“資本”(以“物”為外觀)只應被理解為一種特定的“社會關系”。由此,就形成了《資本論》“從物的關系中揭示人的關系”的總方法,它同時就是揭示人的存在之謎的存在論。本文之所以將“從物的關系中揭示人的關系”稱為《資本論》的“總方法”,并且同時將之稱為“存在論”,這不是直接出自馬克思的既有表述,而是我們以馬克思對其方法的表述為基礎,又根據(jù)本文對《資本論》理論使命的理解所做的一種推斷和概括。《資本論》作為“理論”的革命意義首先就在于它以政治經(jīng)濟學批判的方式承擔起了新世界觀的使命,即真實地解釋世界從而現(xiàn)實地改變世界。要真實地解釋世界——揭示存在的秘密,既不能靠“把人變成帽子”的實證經(jīng)濟學,也不能靠“把帽子變成觀念”的思辨哲學,而只能靠“從物的關系中揭示人的關系”的政治經(jīng)濟學批判。正是在世界觀的理論使命——揭示存在的秘密這個最高層級的意義上,我們把馬克思在《哲學的貧困》“政治經(jīng)濟學的形而上學·方法”一節(jié)中所指認的“從物的關系中揭示人的關系”的方法稱為《資本論》的“總方法”,同時稱為“存在論”。 2.2《資本論》“方法論系統(tǒng)的主線”即辯證法奠基于歷史唯物主義新世界觀。 馬克思在《資本論》一卷二版跋中又明確把“辯證法”稱為《資本論》的方法。但是我們認為,把“從物的關系中揭示人的關系”理解為《資本論》的總方法,與把辯證法理解為《資本論》的另一重意義上的“總方法”,不僅不沖突、反而相輔相成。在世界觀理論使命——揭示存在真相的意義上,只有“從物的關系中揭示人的關系”才能構成《資本論》的總方法,但是這一總方法又要求自己訴諸于以下基本環(huán)節(jié)。一,使存在論自身得以成立的解釋原則:人與世界(以“物”為外觀)的“否定性統(tǒng)一”關系——得出這一發(fā)現(xiàn)必須訴諸辯證法。二,使存在論“有效”的認識論,即“從抽象到具體”的辯證思維:思想與表象之間前者把握、蒸發(fā)、重組后者的矛盾運動——實現(xiàn)這一過程必須訴諸辯證法。三,使認識論“有效”的邏輯學,即“歷史與邏輯的統(tǒng)一”:歷史的內涵邏輯——推動概念運動必須訴諸辯證法。四,使存在論、認識論和邏輯學“有效”的解放論,即“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”的合理形態(tài)的辯證法:在“對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含否定理解”——履行變革使命必須訴諸辯證法�？梢�,辯證法是貫穿《資本論》方法系統(tǒng)的“主線”,它在這個意義上也是“總方法”;同時,辯證法作為“從物的關系中揭示人的關系”(存在論)方法的“方法”,本身又以歷史唯物主義世界觀作為存在論根基。“從物的關系中揭示人的關系”方法(A)與辯證法(B)的內在關聯(lián)是:A依賴于B對A所訴諸的人與世界“否定性統(tǒng)一”(辯證法)關系的發(fā)現(xiàn);B依賴于A對B自身得以成立的現(xiàn)實根基(存在論)的解釋。正是為了從邏輯上厘清二者的關系,我們才從新世界觀理論使命的層面出發(fā)而將A稱為《資本論》的總方法(總任務),從這一總方法本身及其訴諸的各個環(huán)節(jié)全部須由辯證法作為靈魂的角度出發(fā),而將B稱為貫穿《資本論》方法系統(tǒng)的主線。“總方法”也好、“方法系統(tǒng)的主線”也好,都只是我們?yōu)榱苏f明《資本論》方法的構成原理而使用的概念,而概念本身就是自我揚棄的中介;換言之,它們都應當在《資本論》世界觀之于方法論的總體說明中進行理解。 把上述認識論、邏輯學和解放論環(huán)節(jié)用“方法論——世界觀”的結構表述出來,就形成為結論2.2的子結論:《資本論》“從抽象到具體”的辯證思維方法奠基于歷史唯物主義新世界觀;《資本論》“歷史與邏輯的統(tǒng)一”的內涵邏輯方法奠基于歷史唯物主義新世界觀;《資本論》“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”的合理形態(tài)的辯證法奠基于歷史唯物主義新世界觀。把存在論與辯證法二者的內在關聯(lián)以世界觀為統(tǒng)一基礎表述出來就是結論2.1與2.2的合題:《資本論》“從物的關系中揭示人的關系”的總方法與“方法論系統(tǒng)的主線”即辯證法,在歷史唯物主義新世界觀的基礎上是一致的。 總之,歷史唯物主義才是給予《資本論》方法以真實奠基的新世界觀;而在重新考察《資本論》方法的過程中,我們又將深化對新世界觀真實涵義的理解。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：F091.91
【目錄】：

內容提要5-6

論文摘要6-10

Abstract10-18

導言《資本論》的研究方法何以可能18-78

1 對代表性解讀模式的述評19-75

2 本文的思路75-78

第1章 《資本論》研究方法的世界觀基礎概述78-87

1.1 舊世界觀批判之一：舊唯物主義世界觀79-81

1.2 舊世界觀批判之二：唯心主義世界觀81-82

1.3 新世界觀概述：以人的感性活動為解釋原則所構成的歷史唯物主義82-87

第2章 從物的關系中揭示人的關系：《資本論》的總方法即存在論87-140

2.1 世界作為歷史：《資本論》對傳統(tǒng)哲學世界觀的超越87-95

2.1.1 從“新歷史觀”到“新世界觀”和“新唯物主義”87-90

2.1.2 對世界進行歷史化理解的三重前提90-95

2.2 資本作為社會關系：《資本論》對古典經(jīng)濟學研究范式的超越95-113

2.2.1 古典經(jīng)濟學研究范式及其唯心史觀基礎95-100

2.2.2 物的人化與人的物化：回答資本作為社會關系何以可能100-108

2.2.3 人的雙重存在：為“理解政治經(jīng)濟學的樞紐”提供樞紐108-113

2.3 “把人變成帽子”：《資本論》對李嘉圖方法論的批判113-129

2.3.1 李嘉圖方法論的“非歷史的世界觀”基礎114-116

2.3.2 批判李嘉圖“孤立化個人”的路徑：價值形式發(fā)展史分析116-117

2.3.3 站在范式轉折點上的李嘉圖117-129

2.4 “把帽子變成觀念”：《資本論》對黑格爾方法論的批判129-140

2.4.1 “觀念”成為主體：“形而上學改裝”的產物130-135

2.4.2 “改裝”的現(xiàn)實基礎：“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”135-140

第3章 從抽象到具體：《資本論》的辯證思維即認識論140-172

3.1 感性具體、理性抽象和理性具體140-147

3.1.1 從存在論到認識論140-142

3.1.2 感性具體142-144

3.1.3 理性抽象144-145

3.1.4 理性具體145-147

3.2 抽象——具體方法與新世界觀的反思維度147-156

3.2.1 反思對“實在”的把握方式147-149

3.2.2 《資本論》的實踐論反思149-152

3.2.3 《資本論》對經(jīng)濟學范疇的前提批判152-156

3.3 抽象——具體方法對直觀唯物主義的反駁及作為敘述方法156-172

3.3.1 《資本論》對“經(jīng)濟學家”直觀唯物主義方法的反駁156-161

3.3.2 對“教科書”范式下直觀理解“抽象——具體”方法的反駁161-172

第4章 歷史與邏輯的統(tǒng)一：《資本論》的內涵邏輯即邏輯學172-229

4.1 從外延到內涵：黑格爾概念辯證法的理論貢獻172-194

4.1.1 外延邏輯的兩項弊端及其發(fā)生原因的同一性172-176

4.1.2 “繞過”第二項弊端批判的第一項弊端之批判176-179

4.1.3 “圍繞”第二項弊端批判的雙重弊端之批判：從康德的先驗邏輯到謝林的直覺辯證法179-186

4.1.4 “圍繞”第二項弊端批判的雙重弊端之批判：黑格爾的辯證邏輯或概念辯證法186-194

4.2 從思想到歷史：《資本論》對黑格爾概念辯證法的揚棄194-207

4.2.1 費爾巴哈“感性對象”解釋原則的雙重翻轉意義196-199

4.2.2 馬克思對內涵邏輯能動性之源的重新奠基199-207

4.3 歷史的自身理解：新世界觀的內涵邏輯207-229

4.3.1 《資本論》概念辯證運動的總體考察207-220

4.3.2 范例：《資本論》第一章對概念辯證法的“賣弄”——價值形式發(fā)展史分析220-229

第5章 對現(xiàn)存的一切進行無情的批判：《資本論》的合理形態(tài)的辯證法即解放論229-261

5.1 合理形態(tài)的辯證法與“合理的就是現(xiàn)實的”229-238

5.2 合理形態(tài)的辯證法對“資本主義矛盾運動頂點”的揭示238-243

5.3 合理形態(tài)的辯證法對“歷史終結論”的反駁243-249

5.4 合理形態(tài)的辯證法之為“三大批判”的統(tǒng)一249-261

結語 對《資本論》方法系統(tǒng)內部結構的總結261-264

參考文獻264-272

攻讀博士學位期間發(fā)表的學術論文272-273

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中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關鍵詞：《資本論》研究方法的世界觀基礎，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：196284