本文關(guān)鍵詞：“經(jīng)濟人”假設(shè)的嬗變及意義分析

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【摘要】： “經(jīng)濟人”假設(shè)是西方經(jīng)濟學(xué)的核心概念和理論起點,“經(jīng)濟人”假設(shè)的嬗變是一個歷史的過程,先后經(jīng)歷了前古典、古典、新古典和廣義“經(jīng)濟人”假設(shè)四個階段。文藝復(fù)興時期的啟蒙思想家、霍布斯、孟德維爾、休謨等人為“經(jīng)濟人”假設(shè)的產(chǎn)生提供了充足的理論支撐,并由亞當·斯密進行了系統(tǒng)的論證。其后,邊沁為“經(jīng)濟人”假設(shè)提供了一種心理學(xué)基礎(chǔ),納騷·西尼爾和約翰·穆勒給“經(jīng)濟人”的運用提供了方法論的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟學(xué)家如第一代邊際主義學(xué)者杰文斯、瓦爾拉斯,第二代邊際主義學(xué)者馬歇爾,新古典綜合派采用數(shù)學(xué)分析對“經(jīng)濟人”假設(shè)進行了嚴格的形式化論證。戰(zhàn)后,隨著心理學(xué)的發(fā)展,“經(jīng)濟人”假設(shè)受到更加嚴厲的批判,這也促使以詹姆斯·布坎南和加里·貝克爾為代表的新經(jīng)濟學(xué)家利用某些最新研究成果,修正新古典經(jīng)濟學(xué)的某些苛刻假設(shè),把各種非經(jīng)濟因素的解釋重新融合進經(jīng)濟人分析模式中,系統(tǒng)地檢驗了“經(jīng)濟人”模式對于廣泛的人類行為的適用性,重新闡述和論證經(jīng)濟人假說。 “經(jīng)濟人”假設(shè)有三個基本命題:(1)自利;(2)理性;(3)在良好的法律和制度的保證下,經(jīng)濟人追求個人利益最大化的自由行動會無意識地、卓有成效地增進社會的公共利益,對這一點的討論,核心是對“看不見的手”的討論。這三者是一個有機的整體。在理解“經(jīng)濟人”假設(shè)時,要明確:第一、在理論上,自私、自利和利他之間有著嚴格的區(qū)別,不能將自私和自利混為一談;第二、經(jīng)濟理性不同于哲學(xué)理性,經(jīng)濟理性指的是一種行為方式,它是一種理性化的能力、以對追求自身利益的推斷來表示、是一個手段——目的概念。而哲學(xué)理性指的是一種人所具有的探索真理的能力,或達到真理認識的某一認識階段。但是,經(jīng)濟理性和哲學(xué)理性存在著密切的聯(lián)系。第三、“看不見的手”理論由亞當·斯密提出,并由新古典經(jīng)濟學(xué)派和奧地利學(xué)派分別加以論證和發(fā)展,但它也受到了眾多的批評。 “經(jīng)濟人”假設(shè)自誕生以來,就一直飽受爭議,但它作為經(jīng)濟學(xué)的理論分析基點是有著科學(xué)的思維價值的,而且,它與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)并不是相互沖突的,它對于我們繼承和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué),構(gòu)建社會主義經(jīng)濟理論有著重要的意義。但同時我們也要認識到“經(jīng)濟人”不是萬能的,建構(gòu)在“經(jīng)濟人”假設(shè)上的西方經(jīng)濟學(xué)也存在著一些問題。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：F011

【引證文獻】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 孫翠香;學(xué)校變革主體動力研究[D];華東師范大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 婁旭海;小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)意愿的影響因素分析[D];中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院;2008年

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本文編號：1200064