本文關(guān)鍵詞：道德起源、演化及其作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

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【摘要】：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ),道德作為社會(huì)意識(shí)之一同樣也不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從來(lái)都沒(méi)有忽視對(duì)道德的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密(Smith)在發(fā)表《國(guó)富論》之前就已寫(xiě)下洋洋灑灑的《道德情操論》,之后諸如米賽斯(Mises),哈耶克(Hayek),貝克爾(Becker),森(Sen)等名家都對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行了深入而有效地研究。最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通常把道德作為一個(gè)外生變量來(lái)對(duì)待,假設(shè)道德是給定的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诮o定的道德水平下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。這種思路與當(dāng)年經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)待制度的思路是一致的。可是,伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和其他相關(guān)學(xué)科理論的發(fā)展,我們發(fā)現(xiàn)如果把道德僅僅作為外生給定變量,那么對(duì)于許多人類非理性行為我們將難以解釋。后來(lái),伴隨著行為經(jīng)濟(jì)學(xué),實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn),道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越來(lái)越趨于一個(gè)跨學(xué)科的范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)絹?lái)越多的利用生物學(xué),腦科學(xué),社會(huì)認(rèn)知學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)來(lái)進(jìn)行道德研究。到今天,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于道德的研究已經(jīng)非常全面和深入了。 道德最早起源于人類的合作。本文之所以不探討那些非合作的道德,是因?yàn)槟切┏霈F(xiàn)了非合作道德的群體由于在進(jìn)化過(guò)程中存在劣勢(shì),最終(或者即將)被自然淘汰。所以非合作道德體系對(duì)于本文的研究沒(méi)有意義。關(guān)于人類社會(huì)最早出現(xiàn)的合作,古人類學(xué)家給出的結(jié)論是環(huán)境惡化導(dǎo)致的偶然情況。這種合作是一種被動(dòng)的模式,是人類迫于生存的壓力而出現(xiàn)的合作。在兩百萬(wàn)年前,地球開(kāi)始進(jìn)入冰川期,原來(lái)充沛的食物和資源變得緊缺。此時(shí)的人類祖先四足猿開(kāi)始出現(xiàn)生存危機(jī),其中一部分四足猿從樹(shù)上走下,變成了兩足猿。兩足猿體力和分娩過(guò)程(由于雙足猿直立導(dǎo)致盆骨縮小)上的劣勢(shì)并沒(méi)有讓他們滅亡,相反,兩足猿最終走向繁榮,成為了我們真正的祖先。之所以會(huì)有這樣的成就,是因?yàn)閮勺阍秤幸粋�(gè)偉大的優(yōu)勢(shì)：平坦的臉部。這個(gè)優(yōu)勢(shì)使得他們更加容易展開(kāi)合作,而合作產(chǎn)生的合作剩余讓他們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中慢慢形成了巨大的遺傳優(yōu)勢(shì),并最終勝出。在這些出現(xiàn)合作的部落中,部落內(nèi)部形成了許多具有合作性質(zhì)的行為準(zhǔn)則,這就包括原始社會(huì)時(shí)期的公平、平等的準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則在一個(gè)群體內(nèi)長(zhǎng)時(shí)間的存在.人類具有把外部準(zhǔn)則內(nèi)化為自身偏好的能力,所以該群體內(nèi)部的成員就會(huì)逐漸將這些公平、平等的準(zhǔn)則內(nèi)化成為自身的道德偏好。當(dāng)一個(gè)部落里一定比例的個(gè)體形成了統(tǒng)一的道德偏好,那么這些準(zhǔn)則就會(huì)成為該部落的道德準(zhǔn)則。所以我們可以看到,在原始社會(huì)時(shí)期,所有的部落幾乎都有公平、平等(當(dāng)然只限于自己的部落)的道德觀。這個(gè)過(guò)程就是道德最初起源的過(guò)程。 道德的演化可以看做是一種非正式制度的變遷。在研究道德演化路徑時(shí),我們會(huì)遇到這樣一個(gè)問(wèn)題：在一個(gè)群體中,那些守道德或者叫敢于奉獻(xiàn)的個(gè)體往往會(huì)喪失自己的進(jìn)化適存度,那么最終這些守道德的個(gè)體都會(huì)被淘汰掉,這就在群體內(nèi)出現(xiàn)“好人驅(qū)逐壞人”的狀況了,那何以保障群體的道德何以延續(xù)下去呢?桑塔費(fèi)學(xué)派的學(xué)者們利用ESS(生物進(jìn)化的穩(wěn)定策略)解決了這一問(wèn)題。他們通過(guò)一個(gè)博弈模型得出了結(jié)論：當(dāng)一個(gè)群體內(nèi)的道德者和不道德者比例達(dá)到一定閥值時(shí),那么這個(gè)群體的構(gòu)成結(jié)構(gòu)將會(huì)穩(wěn)定在這個(gè)比例,也就是說(shuō),此時(shí)群體內(nèi)的個(gè)體的ESS就是以一定的比例守道德或者不守道德。宗教和法律是道德演化到一定階段的產(chǎn)物。它們是隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的,是為了彌補(bǔ)道德對(duì)合作秩序的維護(hù)能力的不足而出現(xiàn)的產(chǎn)物。在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)中,道德、宗教和法律共同維護(hù)著一個(gè)社會(huì)的合作秩序。 桑塔費(fèi)學(xué)派的金迪斯(Gintis)教授以最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型揭示了關(guān)于情境理性和演化道德的另一重要結(jié)論,被稱為“社會(huì)學(xué)基本定理”——即,如果一個(gè)社會(huì)完全沒(méi)有道德說(shuō)教努力,那么,長(zhǎng)期演化的結(jié)果,這個(gè)社會(huì)將完全瓦解。這個(gè)理論對(duì)于我們的社會(huì)尤為有益。當(dāng)今中國(guó)就處在一個(gè)大變革時(shí)期,各種思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的沖擊非常巨大。中國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中也出現(xiàn)了許多敗德行為,這導(dǎo)致了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度難以發(fā)揮全部的資源配置作用。所以,中國(guó)還需要長(zhǎng)期加強(qiáng)道德建設(shè)和道德灌輸,為我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展構(gòu)建一個(gè)良好的道德環(huán)境,只有有這樣,我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能達(dá)到一個(gè)新的高度和速度。
【關(guān)鍵詞】：道德起源 道德演化 強(qiáng)互惠性 道德建設(shè)
【學(xué)位授予單位】：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：F0
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-11
• 1. 緒論11-17
• 1.1 研究背景和意義11-12
• 1.2 相關(guān)概念界定12
• 1.2.1 道德的定義12
• 1.2.2 道德中性假設(shè)12
• 1.3 文獻(xiàn)綜述12-17
• 1.3.1 傳統(tǒng):道德外生說(shuō)13
• 1.3.2 發(fā)展:廣義效用論13-15
• 1.3.3 前沿:行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的新研究15-17
• 2. 道德起源17-26
• 2.1 人類利他性行為分析18-21
• 2.1.1 利他行為的分類18
• 2.1.2 自利性和利他性的關(guān)系18-19
• 2.1.3 人類純粹利他性狀的存在可能性證明19-21
• 2.2 道德偏好內(nèi)生化過(guò)程分析21-22
• 2.3 道德起源和合作秩序22-26
• 2.3.1 道德金律和針?shù)h相對(duì)博弈22-24
• 2.3.2 道德起源的一般形式——個(gè)體對(duì)合作秩序的內(nèi)化過(guò)程24-26
• 3. 道德的演化26-35
• 3.1 道德演化路徑存在可能性證明26-28
• 3.2 影響道德演化的因素28-30
• 3.2.1 道德演化的需求和供給分析29-30
• 3.2.2 現(xiàn)存制度安排對(duì)道德演化的影響30
• 3.3 演化的結(jié)果:宗教和法律30-35
• 3.3.1 道德、宗教、法律——人類進(jìn)化的效率產(chǎn)物31-33
• 3.3.2 道德、宗教、法律之間的關(guān)系33-35
• 4. 道德對(duì)社會(huì)的作用35-42
• 4.1 最后通牒博弈36
• 4.2 道德的作用發(fā)生機(jī)制36-38
• 4.3 道德的作用38-39
• 4.3.1 道德對(duì)合作秩序的維護(hù)38-39
• 4.3.2 道德能減少群體中個(gè)體的機(jī)會(huì)主義行為39
• 4.4 道德教育的重要性39-40
• 4.5 道德建設(shè)對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的實(shí)際意義40-42
• 5. 結(jié)論42-44
• 參考文獻(xiàn)44-47
• 致謝47

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6 本報(bào)評(píng)論員 趙民望;企業(yè)家身上應(yīng)流淌著道德的血液[N];中華工商時(shí)報(bào);2011年

7 本報(bào)記者 Q孟推，

本文編號(hào)：1026193