本文關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)的存在論批判

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【摘要】：自《資本論》發(fā)表以來，引起諸多爭論，尤其馬克思與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系問題，更是學(xué)界爭論的熱點。一般而言，學(xué)界主要從純粹的經(jīng)濟學(xué)的視角探討馬克思與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，要么認為馬克思超越了政治經(jīng)濟學(xué)，要么認為馬克思沒有超越政治經(jīng)濟學(xué)。不可否認，馬克思在他所研究的每一領(lǐng)域都有獨到的發(fā)現(xiàn)，在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域更是頗有建樹。但是，在費徹爾看來，馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的目的并不是“提出一種全新的、獨特的經(jīng)濟理論”，而是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”；他所關(guān)心的是批判，是為揚棄他在《資本論》中所分析的那些關(guān)系所進行的實踐。眾所周知，《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，而不是“政治經(jīng)濟學(xué)”，這意味著它不是學(xué)科分類意義上的“政治經(jīng)濟學(xué)”，而是特殊意義上的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。不僅如此，“馬克思首先是一個革命家”，他的“畢生的真正使命”是“使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件”。換而言之，對馬克思來說，“革命家”這一稱謂是“首要性”的，他既不是純粹的經(jīng)濟學(xué)家，也不是純粹的哲學(xué)家，而是“為全人類而工作”的革命家。所以，我們不應(yīng)該囿于經(jīng)濟學(xué)的視角，僅僅把《資本論》理解為以“資本”為內(nèi)容的“政治經(jīng)濟學(xué)”，而應(yīng)該從“馬克思首先是一個革命家”這一“首要性”出發(fā)，在“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的意義上詮釋《資本論》；否則，我們既不可能理解馬克思與政治經(jīng)濟學(xué)的真實關(guān)系，更不可能把握馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的真實意蘊。既然如此，馬克思為什么進行“政治經(jīng)濟學(xué)批判”？如果馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”不是“一種全新的、獨特的經(jīng)濟理論”，那么它是什么？它是否超越政治經(jīng)濟學(xué)？這些都是值得我們深入探討的問題。 正是鑒于政治經(jīng)濟學(xué)的形上本質(zhì)——“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”，黑格爾和馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)進行了批判。嚴格地說，黑格爾是確證政治經(jīng)濟學(xué)的形上本質(zhì)的第一人，他不僅毫不掩飾地描述了市民社會中那些為政治經(jīng)濟學(xué)所一直遮掩的現(xiàn)實對抗，而且意識到存在于物化的生產(chǎn)關(guān)系中的商品拜物教的客觀方面。鑒于此，為了克服市民社會中的現(xiàn)實對抗，掙脫全面依賴的物化的社會聯(lián)系，必須超越經(jīng)濟社會領(lǐng)域，步入更高級的道德政治國家。很顯然，黑格爾試圖批判和超越政治經(jīng)濟學(xué)，但他把物化的人揚棄為觀念，即“把帽子變成觀念”，仍然落入“抽象統(tǒng)治”的窠臼。就此而言，“抽象統(tǒng)治”使黑格爾和政治經(jīng)濟學(xué)結(jié)成“神圣同盟”：在政治經(jīng)濟學(xué)那里，個人現(xiàn)在受資本（貨幣）的統(tǒng)治，人變成帽子；在黑格爾那里，個人現(xiàn)在受觀念的統(tǒng)治，人變成觀念。換而言之，黑格爾只是以“最抽象”的形式表達了人類“最現(xiàn)實”的生存狀況——“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。盡管如此，黑格爾的這一理論貢獻對馬克思產(chǎn)生了深遠的影響，它不僅使馬克思意識到資本主義社會的“存在秘密”，而且對其進行了“跨越性批判”，即從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向“政治經(jīng)濟學(xué)批判”。 既然馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的目的不是“提出一種全新的、獨特的經(jīng)濟理論”，而是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，那么何謂“批判”？在馬克思看來，“批判”“已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段，它的主要工作是揭露”，，揭露“物和物的關(guān)系”掩蓋下的“人和人的關(guān)系”，揭露資本主義社會中人類“最現(xiàn)實”的生存狀況——“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”。就此而言，馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”是一種政治經(jīng)濟學(xué)的存在論批判，它不僅變革了政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語，而且使其“正立過來”，即不再把社會學(xué)范疇（存在論范疇）還原成經(jīng)濟學(xué)范疇，乃至單純的事物之間的定量關(guān)系，而是把經(jīng)濟學(xué)范疇上升為社會學(xué)范疇（存在論范疇）。如果“批判”已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段，那么“批判”的目的何在？對此，盧卡奇指出，“批判”的目的是為了使無產(chǎn)階級自己看清形勢，為了使它在這種明確認識到的形勢中能夠根據(jù)自己的階級地位去正確地行動。所以，馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的真正目的在于“讓受壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更沉重”，進而喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。 在恩格斯看來，馬克思在亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人認為已有答案的地方，發(fā)現(xiàn)了問題所在；這里的問題既不是簡單地確認一種經(jīng)濟事實，也不是這種事實與永恒公平和真正道德相沖突，而是要“使全部經(jīng)濟學(xué)發(fā)生革命”，并且“把理解全部資本主義生產(chǎn)的鑰匙交給那個知道怎么使用它的人”。確切地說，馬克思的“問題”不僅在于使政治經(jīng)濟學(xué)“正立過來”，克服其形上本性；而且在于“使現(xiàn)存世界革命化”，推翻使政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)得以產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。所以，馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”不僅僅是關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的“純粹的科學(xué)認識”，更是關(guān)于“人類解放”的“行動”，以“縮短和減輕分娩的痛苦”。一言以蔽之，馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”不是“為批判而批判”，而是要“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；它不僅實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)的存在論批判，而且通過“使現(xiàn)存世界革命化”，徹底超越了政治經(jīng)濟學(xué)。這是“首先是一個革命家”的馬克思的“畢生的真正使命”。 然而，要想“創(chuàng)新”馬克思主義，使其恢復(fù)活力，我們必須以馬克思為榜樣，分析21世紀的資本主義社會和社會主義社會，正如馬克思分析19世紀的資本主義社會一樣，即撰寫21世紀的《資本論》；否則，我們只會從一個想象的馬克思主義走向另一個想象的馬克思主義。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 黑格爾 政治經(jīng)濟學(xué) 政治經(jīng)濟學(xué)批判 存在論批判
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：F0-0
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-12
• 緒論 馬克思是否超越了政治經(jīng)濟學(xué)12-24
• 一、“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的理論旨趣13-17
• 二、“政治經(jīng)濟學(xué)批判”的真實意蘊17-20
• 三、“政治經(jīng)濟學(xué)批判”與“改變世界”的“新世界觀”20-24
• 第1章 政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)24-60
• 1.1 從政治哲學(xué)到政治經(jīng)濟學(xué)24-39
• 1.1.1 從“對死亡的恐懼”到“對過得更好的欲求”25-30
• 1.1.2 從社會契約到商業(yè)社會30-35
• 1.1.3 財富表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的35-39
• 1.2 政治經(jīng)濟學(xué)的“不可逾越的界限”39-49
• 1.2.1 “虛構(gòu)的原始狀態(tài)”40-44
• 1.2.2 意識形態(tài)的經(jīng)驗主義44-49
• 1.3 政治經(jīng)濟學(xué)的形上本質(zhì)49-60
• 1.3.1 從人“作為單純的勞動人的抽象存在”到“人變成帽子”50-54
• 1.3.2 “個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治”54-60
• 第2章 政治經(jīng)濟學(xué)的唯心主義批判60-88
• 2.1 黑格爾對政治經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)60-66
• 2.2 黑格爾對政治經(jīng)濟學(xué)的形上本質(zhì)的確證66-71
• 2.3 黑格爾對政治經(jīng)濟學(xué)的批判與超越71-80
• 2.4 站在政治經(jīng)濟學(xué)立場上的黑格爾80-88
• 第3章 政治經(jīng)濟學(xué)的歷史唯物主義批判88-136
• 3.1 “政治經(jīng)濟學(xué)批判”的歷史唯物主義前提88-99
• 3.1.1 關(guān)于“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的“存在論”89-95
• 3.1.2 關(guān)于“改變世界”的“新世界觀”95-99
• 3.2 “政治經(jīng)濟學(xué)批判”的邏輯演繹99-112
• 3.2.1 從“異化勞動”到“商品拜物教”100-104
• 3.2.2 從“商品的二重性”到“人的存在的二重性”104-108
• 3.2.3 從“勞動對資本的形式上的從屬”到“勞動對資本的實際上的從屬”108-112
• 3.3 資本邏輯的瓦解與共產(chǎn)主義運動112-121
• 3.3.1 資本的“內(nèi)在界限”113-116
• 3.3.2 “給予持續(xù)的現(xiàn)實批判以根據(jù)”的共產(chǎn)主義運動116-121
• 3.4 詰難與反駁：馬克思在何種意義上超越了政治經(jīng)濟學(xué)121-136
• 3.4.1 勞動價值論的“哥白尼革命”122-128
• 3.4.2 “使現(xiàn)存世界革命化”的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”128-136
• 結(jié)語136-140
• 參考文獻140-150
• 作者簡介及在攻讀博士學(xué)位期間所取得的科研成果150-151

【參考文獻】

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本文編號：1000687