發(fā)布時間：2020-08-11 08:34

【摘要】：改革開放以來,我國城鎮(zhèn)化建設(shè)快速推進(jìn),創(chuàng)作了大量文化建筑,它們不僅位于城市的中心位置,而且還是城市的文化象征,但在此過程中,文化建筑也存在崇洋、貪大、逐奢、求怪、趨同導(dǎo)致的文化意義缺失的亂象。作為城市記憶和文化的載體,如何通過創(chuàng)作使它更好地傳達(dá)文化意義和文化自信是建筑創(chuàng)作者關(guān)注的焦點(diǎn)。建筑敘事是當(dāng)代文化建筑意義表達(dá)的重要有效手段之一,而記憶又是我們認(rèn)知世界的重要能力之一。因此,從記憶理論的視角來探討建筑敘事,將為文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)如何更好地傳達(dá)建筑意義開啟新的視域。本研究引入法國哲學(xué)家亨利·柏格森的記憶理論,分析了記憶理論介入建筑敘事的可行性,較為全面地論述了記憶理論討論的兩種時間感知形式,并系統(tǒng)構(gòu)建了基于不同時間感知形式下的建筑敘事空間設(shè)計(jì)方法及其具體的設(shè)計(jì)表達(dá)方式。首先,研究從記憶的本體論入手,解釋記憶的含義,介紹其功能作用和不同類型記憶具有的影像化特征和重構(gòu)性特征。引入柏格森的記憶理論、梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)和德勒茲電影影像理論作為本文的核心理論基礎(chǔ),闡明記憶理論視角的概念。從文化建筑、敘事空間的概念入手,探討當(dāng)代文化建筑的職責(zé)及其精神價值取向。比較、分析當(dāng)前不同建筑敘事研究的共同特征與發(fā)展趨勢,闡明本研究的必要性。其次,構(gòu)建了記憶理論視角下當(dāng)代文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)方法的理論框架。由記憶理論介入文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)可行性分析入手:闡明柏格森記憶理論關(guān)于影像的電影放映機(jī)制如何幫助我們認(rèn)識空間、時間;論述在影像運(yùn)動機(jī)制下人對時間的感知分為空間化的物理時間和意象化的心理時間。并把它們置入建筑敘事空間作為敘事的時間軸,建構(gòu)起文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)的方法:物理時間下的有機(jī)結(jié)構(gòu)敘事、心理時間下召喚結(jié)構(gòu)敘事、雙重時間下轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)敘事的空間設(shè)計(jì)方法。最后,分別就當(dāng)代文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)中的物理時間下有機(jī)結(jié)構(gòu)敘事、心理時間下召喚結(jié)構(gòu)敘事、雙重時間下轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)敘事的空間設(shè)計(jì)表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)地闡述:有機(jī)結(jié)構(gòu)敘事的特點(diǎn),是物理時間下敘事主題把控的空間邏輯整體,體現(xiàn)出空間的自敘,其具體設(shè)計(jì)方法是通過確定敘事主題,刻畫建筑空間場景,編排空間序列來演繹敘事空間的情節(jié);召喚結(jié)構(gòu)敘事的特點(diǎn),是心理時間下空間喚起記憶,引發(fā)純粹思維的自身演繹,其具體設(shè)計(jì)方法是通過建筑空白、冗余、透明性的手段造成純視聽情境的空間脫節(jié)影像喚起記憶潛在影像活動構(gòu)成的純粹思維敘事;轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)敘事的特點(diǎn),這是一種雙重時間下的敘事,以物理時間進(jìn)程下的有機(jī)結(jié)構(gòu)敘事為主導(dǎo),在時間軸中插入心理時間,使封閉的線性敘事結(jié)構(gòu)具有時間的缺口,造成時間分叉,構(gòu)成形散而神聚的敘事特點(diǎn),其具體設(shè)計(jì)方法通過空白加入迭代式敘事,通過空間冗余疊加網(wǎng)絡(luò)式敘事,通過透明性手法嵌套辮狀敘事。記憶理論視角下的文化建筑敘事空間設(shè)計(jì)是將記憶的影像運(yùn)作機(jī)制作為敘事的重要手段,記憶理論視角的提出是對知覺現(xiàn)象學(xué)敘事的完善,使記憶構(gòu)成的敘事融合域更為有效地幫助設(shè)計(jì)來傳達(dá)文化建筑的意義,希望為創(chuàng)作各具特色的文化建筑提供有益的理論指導(dǎo)和實(shí)踐參考。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：TU242
【圖文】：

亂城臨取足城的人對本亂。一方面城市。”[1]這臨著這種身取得了舉世矚足夠的文化城市集體記的一個零部人我，審慎并對立，既強(qiáng)化本土文化可來源：劉是拆得很慘這些均是眾處歧路的文矚目的成就自信，來應(yīng)記憶的侵蝕，件[2]。城市并富有創(chuàng)見化對傳統(tǒng)文識別性的自圖 1-1 千劉瓊.中國千城化底蘊(yùn)[N].慘，一方面是眾聲喧嘩里價文化危機(jī)。就，還有令人應(yīng)對西方主導(dǎo)當(dāng)城市被市的人文品質(zhì)見地化解現(xiàn)代文化內(nèi)核與深自覺意識，根千城一面的城城一面現(xiàn)象嚴(yán).人民日報(bào)，2是建得很糟價值混亂的人羨慕的未導(dǎo)的全球文被異化為經(jīng)濟(jì)質(zhì)普遍削弱代與傳統(tǒng)，深層結(jié)構(gòu)的根植傳統(tǒng)，城市風(fēng)貌嚴(yán)重 城市建設(shè)2012.06.12糟。光怪的外在呈未曾斷裂文化迅猛濟(jì)機(jī)器，弱的既成物質(zhì)與的理解，培育新設(shè)莫丟文

要的存在主義哲學(xué)家，曾經(jīng)指出：“精神產(chǎn)品這個既是具體的又是想象出來的對象只在作者和讀者的聯(lián)合努力之下才能出現(xiàn)。只有為了別人，才有藝術(shù)；只有通過別人，有藝術(shù)。”[1]建筑本身就具有技術(shù)和藝術(shù)的雙重屬性，其中的藝術(shù)性也是直接接近使者的屬性。對于使用者來說，一個建筑技術(shù)操作層面往往是他們不清楚、不了解的部分而他們對技術(shù)帶來的結(jié)果或者效果上有著直觀的感受[2]。這種直觀的感受構(gòu)成了其對圖 1-2 文化建筑與接收美學(xué)來源：作者自繪

小骯適隆碧匭緣慕ㄖ鋯占湟話憧梢勻銜

本文編號：2788844