【摘要】：中國(guó)建筑的傳統(tǒng)彩繪匠作展示了傳統(tǒng)建筑文化的哲理觀、禮制觀及審美觀等厚重豐富的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)了中華文明的技藝智慧。臺(tái)灣建筑彩繪傳統(tǒng)匠作文化涉及到彩繪匠派、彩繪匠人、彩繪材料、彩繪工種、彩繪顏色、彩繪題材、彩繪布置及彩繪技法等多層面,蘊(yùn)含著深刻的人文、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史的審美文化涵養(yǎng)。匠作研究近年來(lái)也得到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度重視,是中華傳統(tǒng)建筑文化走向世界,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。本研究基于建筑史學(xué)和建筑美學(xué)相結(jié)合的跨學(xué)科綜合研究法,借鑒文化人類學(xué)的相關(guān)研究成果與方法,系統(tǒng)梳理了臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪匠派形成與流變,較為全面地論述了臺(tái)灣建筑彩繪的空間秩序與儀規(guī),闡釋臺(tái)灣建筑彩繪的哲理思想與審美文化內(nèi)涵,豐富和拓展了建筑美學(xué)研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,為古建筑修繕及保護(hù)提供了匠作遴選機(jī)制參考,以及彩繪匠作施工規(guī)范訂定的研究基礎(chǔ)。首先,論述了臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪匠派體系的形成淵源與發(fā)展歷程。從臺(tái)灣彩繪匠作的傳承與各自承襲的淵源來(lái)分析,歸納總結(jié)出泉州體系匠派、潮漳體系匠派及臺(tái)南體系匠派等三大傳統(tǒng)彩繪匠派,分析匠派體系的技藝風(fēng)格、用材觀念,及其立足于類似家族體制的師徒關(guān)系。比較而言,泉州體系匠派側(cè)重臨摹固定樣式,呈現(xiàn)出整體色彩偏青綠重彩、錯(cuò)采間金的特征;潮漳體系匠派側(cè)重匠藝承襲筆法,整體風(fēng)格具有紅紫重彩、五色鏤金的取向;臺(tái)南體系匠派側(cè)重頓悟的匠藝師徒傳承,整體上具有紅紫重彩、錯(cuò)采如鏤的特質(zhì)。其次,闡釋了臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪的哲理觀及禮制觀。一方面,透過(guò)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)建儀式,詮釋彩繪匠作在營(yíng)建體系中的象征意義、裝飾角色及信仰功能;記錄營(yíng)建儀式及匠作的職業(yè)搭配;揭示了脊梁彩繪的定向厭鎮(zhèn)功能、大門彩繪界定內(nèi)外的厭勝功能及吉瑞彩繪的祈福功能,闡明五行、八卦、陰陽(yáng)、時(shí)序的和合意匠。另一方面,透過(guò)隨工記錄的觀察,分析匠作組織、工法材料、選彩用色、內(nèi)容題材的禮儀規(guī)制,歸納匠人、設(shè)色、題材、工料的等級(jí)秩序,體現(xiàn)了臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪以分金線為尊、左右位序、對(duì)仗平衡、遠(yuǎn)近內(nèi)外、尊卑有別的設(shè)計(jì)原則和禮制特征。最后,分析了臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪匠作的審美文化適應(yīng)性。其一,闡述彩繪匠作尚古尚雅的審美理想,兼容創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)格、以及滿足社會(huì)大眾熱鬧絢麗的作品風(fēng)格需求,從而體現(xiàn)了期盼成為專業(yè)畫家的職業(yè)理想。其二,闡述臺(tái)灣傳統(tǒng)匠作透過(guò)內(nèi)容題材、彩繪布置及工藝技法表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)時(shí)代精神,分析比較了臺(tái)灣彩繪題材的時(shí)代特點(diǎn)、布局風(fēng)格和技法特征。其三,闡述彩繪匠作為了適應(yīng)臺(tái)灣地域環(huán)境,嘗試發(fā)展出具有地域適應(yīng)性的彩繪顏料及彩繪工法,在地域經(jīng)濟(jì)上適應(yīng)了貴重顏料的優(yōu)化管理及替代材料使用。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),臺(tái)灣傳統(tǒng)彩繪匠作具有多元和合的哲理精神、秩序分明的禮制特點(diǎn)和雅俗共賞的審美特征。
【學(xué)位授予單位】：華南理工大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：TU-851
【圖文】：

(B) 彩繪技法分析及原則李誡(北宋)《營(yíng)造法式》是中國(guó)第一本詳細(xì)論述建筑工程作法的官方著作。在書里有提及彩繪工程類項(xiàng),相近于現(xiàn)代所謂建筑裝飾彩繪�！稜I(yíng)造法式》里面對(duì)彩繪的相關(guān)論述,是第一次出現(xiàn)有規(guī)范的彩繪制度�！稜I(yíng)造法式》總共分為釋名、制度、功限、料例和圖樣五大部分,分別說(shuō)明建筑相關(guān)術(shù)語(yǔ)、工種的制度、勞動(dòng)的定額、原料的使用與裝飾圖稿。彩繪相關(guān)論述則在十四卷、二十五卷、二十七卷、三十三卷、三十四卷�！稜I(yíng)造法式》的回顧中,除溯源彩繪的發(fā)展外,其紀(jì)錄工法、工序與工時(shí)的概念,也給予了本文要走向“實(shí)作”紀(jì)錄的方向。其次是梁思成(1981)《清式營(yíng)造則例》、蔣廣全(2005)《中國(guó)清式官式建筑彩畫技術(shù)》分析了清式官式建筑的彩畫技術(shù)及類型。新竹縣文化局出版品,徐裕健(2006)《新竹縣第三級(jí)古跡北埔慈天宮,修護(hù)工程工作報(bào)告書》、臺(tái)北市文化局出版品,徐裕健(2006)《臺(tái)北市定古跡龍安坡黃宅濂讓居修護(hù)工程工作報(bào)告書暨施工紀(jì)錄》、臺(tái)灣文化部出版品的李奕興(2013)《門上好神---臺(tái)灣早期門神彩繪1821~1970》,均對(duì)彩繪及匠司的畫作做了紀(jì)錄的搜集。

(B) 彩繪技法分析及原則李誡(北宋)《營(yíng)造法式》是中國(guó)第一本詳細(xì)論述建筑工程作法的官方著作。在書里有提及彩繪工程類項(xiàng),相近于現(xiàn)代所謂建筑裝飾彩繪�！稜I(yíng)造法式》里面對(duì)彩繪的相關(guān)論述,是第一次出現(xiàn)有規(guī)范的彩繪制度�！稜I(yíng)造法式》總共分為釋名、制度、功限、料例和圖樣五大部分,分別說(shuō)明建筑相關(guān)術(shù)語(yǔ)、工種的制度、勞動(dòng)的定額、原料的使用與裝飾圖稿。彩繪相關(guān)論述則在十四卷、二十五卷、二十七卷、三十三卷、三十四卷�！稜I(yíng)造法式》的回顧中,除溯源彩繪的發(fā)展外,其紀(jì)錄工法、工序與工時(shí)的概念,也給予了本文要走向“實(shí)作”紀(jì)錄的方向。其次是梁思成(1981)《清式營(yíng)造則例》、蔣廣全(2005)《中國(guó)清式官式建筑彩畫技術(shù)》分析了清式官式建筑的彩畫技術(shù)及類型。新竹縣文化局出版品,徐裕健(2006)《新竹縣第三級(jí)古跡北埔慈天宮,修護(hù)工程工作報(bào)告書》、臺(tái)北市文化局出版品,徐裕健(2006)《臺(tái)北市定古跡龍安坡黃宅濂讓居修護(hù)工程工作報(bào)告書暨施工紀(jì)錄》、臺(tái)灣文化部出版品的李奕興(2013)《門上好神---臺(tái)灣早期門神彩繪1821~1970》,均對(duì)彩繪及匠司的畫作做了紀(jì)錄的搜集。

圖 1- 4 筆者訪查區(qū)位(出處:筆者繪制)筆者主要訪查臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑,總計(jì)105處,其中廟宇類71處,宗祠、宅第類34處,表列如下,詳細(xì)說(shuō)明見(jiàn)附錄一: 臺(tái)灣的廟宇類 71 處包含彰化鹿港金門館(陳壽彝、潘岳雄)、鹿港鳳山寺(王錫河)、彰化鹿港龍山寺(郭新林)、彰化鹿港大天后宮(柯煥章、陳穎派)、彰化鹿港興安宮(陳穎派)、彰化鹿港玉渠宮(李奕興)、彰化鹿港城隍廟、彰化鹿港南靖宮(王錫河)、彰化鹿港新祖宮(陳穎派)、彰化北斗寶藍(lán)宮、彰化北斗寶興宮、彰化北斗富美館、彰化市元清觀(陳穎派繪,陳敦仁修)、彰化市孔廟(陳穎派)、彰化市賜福宮(陳穎派繪)、彰化市開化寺、彰化市慶安宮(陳穎派)、彰化市關(guān)帝廟、臺(tái)中積善樓(陳登勝,具有潮汕風(fēng)格)、臺(tái)中真武宮(陳穎派、郭新林)、臺(tái)中樂(lè)成宮(李登勝)、新北市新莊武圣廟(蔡龍進(jìn))、新北市新莊文昌祠(蔡龍進(jìn))、臺(tái)北霞海城隍廟(陳壽彝、潘岳雄對(duì)場(chǎng))、臺(tái)北孔廟、臺(tái)北大龍洞保安宮(潘麗水)、臺(tái)北北投行天宮(蔡龍進(jìn))、淡水天元宮、臺(tái)北艋

本文編號(hào)：2771729