【摘要】：敦煌莫高窟壁畫中豐富的壁畫內容包含了中國佛教園林發(fā)展的脈絡。研究經(jīng)過對敦煌莫高窟壁畫中的園林因素的提取,通過對敦煌莫高窟壁畫在歷史脈絡上進行分析與比對。結合中國古典園林史、園林美學等多方面的研究的成果的比較分析,得出了敦煌莫高窟壁畫營造的佛教園林及其獨特的美學思想和佛教對于我國園林文化產(chǎn)生的深遠影響,從而對于中國園林發(fā)展歷史與中國園林文化發(fā)展脈絡有一個基本清晰的認知。其中敦煌莫高窟壁畫在不同歷史時期對應了不同時代的園林營造追求、不同時期敦煌壁畫園林形態(tài)中反應出社會對佛教文化的不同影響,這種影響使得敦煌壁畫中的園林形態(tài)在時期的脈絡上,呈現(xiàn)四種類型。:一、壁畫中背景裝飾畫的園林元素。二、壁畫中自然山水寫實景觀。三、敘事故事壁畫中的佛教園林新格局。四、壁畫中非寫實的佛教園林表現(xiàn)。在中國古典園林中,對于唐朝之前的寺觀園林描述較為簡單。由于唐代之前的園林遺留幾乎為空白,所以在中國古典園林史中對于寺觀園林營造的方法和技藝幾乎沒有敘述。而敦煌壁畫則以圖像的形式,記載了這一空白。并且豐富的展現(xiàn)出從北魏到隋朝的時期的園林造園技藝和思想文化。敦煌壁畫在整個遺存中園林中對于借景、藏景、漏景、框景、等造園技藝融合造園意境都表現(xiàn)在了敦煌壁畫之中,更加基于文化出現(xiàn)了佛教想象的創(chuàng)造性佛教園林。融合意境的感官思想理念,無論從時代還是從園林思想都將中國古典園林中的佛教園林歷史給予了肯定和考證的巨大價值。綜上所述,本文詳盡研究了敦化莫高窟從早期北朝至隋,唐代前期、唐代后期、五代至元的代表性壁畫。提取壁畫中佛教園林進行分析與佛教園林發(fā)展文獻對照比較分析。得出敦煌壁畫在中國古典園林史中的價值意義以及對后世園林的影響和傳承。采用方法主要有文獻釋讀、圖像提取、圖像分析、對比分析。
【學位授予單位】：西北農(nóng)林科技大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：TU-85;TU986
【圖文】：

（圖 1.1 盛唐 第 172 窟 觀無量壽經(jīng)變圖）1.1.3 唐代后期的成熟期園林唐代后期園林的發(fā)展已經(jīng)從全盛期走向成熟期，在成熟期包羅理論和實踐的過程之后，開始了創(chuàng)新的園林創(chuàng)造精神。敦煌壁畫中佛教思想也從全盛期走向了成熟期，畫風在寫實的基礎上融入了更多的理想國構件。人們對園林的認知從探索到成熟從而創(chuàng)新，在經(jīng)變圖中應用對凈土的佛教園林理解加以具象化，從而形成中軸線對稱園林的構成風格。如圖 1.2

（圖 1.2 中唐 第 112 窟 藥師經(jīng)變圖 北壁）煌莫高窟壁畫晚期時期期，從唐末五代、北宋、西夏到元代。由于曹氏政治統(tǒng)治力量的衰落，的戰(zhàn)亂，敦煌壁畫走向了停滯的趨勢。到了西夏和元代，敦煌壁畫進園林成分漸漸減少，山水景觀由繁變簡，但畫風卻從原來的青山綠水轉畫作的山水園林方式，從而可以看出南宋北宋藝術形態(tài)對佛教壁畫中的影響。煌壁畫中園林研究的國內外研究現(xiàn)狀煌石窟是佛教信徒為修道，禮拜用途而修建，石窟壁畫中表現(xiàn)的均是對經(jīng)故事的表現(xiàn)，同時表現(xiàn)了對佛教經(jīng)典的理解與向往。而在敦煌壁畫中林以外出現(xiàn)了大量的山水仙境園林思想和人們對理想國的園林構建。敦3

圖 2.1 古絲綢之路2.1.2 敦煌莫高窟的形成十六國時期，群雄逐鹿中原，戰(zhàn)火四起，百姓流離失所，處于水深火熱之中，而河西成為相對穩(wěn)定的地區(qū)。中原大批碩學宿儒和百姓紛紛背井離鄉(xiāng)，逃往河西避難，帶來了先進的文化和生產(chǎn)技術。尤其漢魏傳入的佛教在敦煌空前興盛。飽受戰(zhàn)爭之苦的百姓拜倒在"佛"的腳下，企望解脫苦難，過上幸福、安定的生活。敦煌是佛教東傳的通道和門戶，也是河西地區(qū)的佛教中心。有一大批佛學高僧在敦煌講經(jīng)說法。河西各地的佛門弟子多來此地研習學。如有世居敦煌的譯經(jīng)大師竺法護；有前往印度學習佛法的敦煌人宋云等。法顯、鳩摩羅什等佛學大師，無論東進還是西去都在敦煌留下了他們的足跡。前秦建元二年（366 年），樂尊和尚在三危山下的大泉河谷見到金光萬道，如同見到萬佛，于是在巖壁上開鑿了第一個洞窟，莫高窟從此誕生了。之后，開窟造佛之舉延續(xù)了千百年，創(chuàng)造了聞名于世的敦煌藝術。莫高窟在一千多年的歷史長河中，現(xiàn)存開鑿洞窟共計 735 個，延續(xù)在鳴沙山東麓斷崖壁上。南北全長 1680 米，洞窟上下分為 1—4 層不等，高度約在 15 米—30 米的斷崖

【參考文獻】

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本文編號：2751556