【摘要】：目前,黨的十九大明確提出人與自然生命共同體,國家倡導推進農村生態(tài)文明建設和“美麗中國”建設的美好愿景。海南黎族傳統(tǒng)村落人居景觀是該民族在生存生產的實踐中,為適應自然、改造自然而在大地留下的烙印,也是人文環(huán)境與自然環(huán)境融合的文化遺存。它記載著黎族的歷史文化,保存著傳統(tǒng)黎族文化的精髓,體現(xiàn)了黎族人民所擁有的生存智慧,也是海南地區(qū)社會、經濟和文化可持續(xù)性發(fā)展的重要載體。在國家綠色城鎮(zhèn)化、建設“美麗鄉(xiāng)村”的進程中,黎族村落人居生態(tài)環(huán)境與文化景觀都正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊,出現(xiàn)了新建的村落格局和建筑樣式雷同、人文景觀缺失、自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞等問題,保護黎族傳統(tǒng)村落原有的生態(tài)格局和文化景觀遺產刻不容緩。文章整合了民族學、美學等理論資源,結合人居環(huán)境學、建筑學、生態(tài)學、景觀設計學等多學科理論的視野、方法和工具,以提出問題-分析問題-解決問題的思路來構架文章主體內容。首先,從人居學的視角提出黎族傳統(tǒng)村落的“人居環(huán)境”的概念,解析其理論在國內的發(fā)展,闡述人居活動的“三元”理論和人居環(huán)境的“場域”理論。另外,對環(huán)境美學的研究范式展開論述,旨在吸收其國內外理論研究成果,并將其作為對黎族傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境審美研究范疇界定和美學思想闡釋的基礎。其次,文章采用田野調查研究的基本方法,對多個黎族傳統(tǒng)村落田野點的深入調查,研究并分析海南黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境審美觀的形成。從史料中考察海南黎族的族源、族稱、方言以及其主要的居住地區(qū)的形成歷史。考察氣候、地形、資源因素對海南黎族人居環(huán)境的影響;分析人居活動中的村落文化、建筑文化、生產生活、信仰與習俗等人文因素;同時引入黎族傳統(tǒng)古村落——東方市白查村的實地田野調查案例,論證黎族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的審美觀念在其中的展現(xiàn),對黎族傳統(tǒng)居住文化的生態(tài)審美觀念進行解析。再次,以典型黎族傳統(tǒng)建筑——“船型屋”為個案研究,結合環(huán)境美學、生態(tài)美學分析具有“典型性”的黎族傳統(tǒng)民居建筑——“船形屋”形成的文化因素。從“船形屋”的材料、結構、裝飾等方面的建造特點,對五大方言民居建筑特征進行分析,總結其涵攝的生態(tài)美學觀念與生態(tài)智慧,挖掘船形屋營建歷程中審美思想的內涵與價值。同時,探討海南黎族各個不同地域和文化背景下的生態(tài)實踐,總結該民族的建造智慧對人居環(huán)境生態(tài)實踐的啟示。然后,具體考察黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境的現(xiàn)代發(fā)展與重構再生。首先,通過兩個典型的黎族傳統(tǒng)村落的田野調查,具體考察其自然景觀、建筑形態(tài)、院落空間、室內布局、鄰里關系等方面,闡釋黎族傳統(tǒng)人居環(huán)境審美觀念的現(xiàn)代變遷。并提出總結觀點:在當前黎族鄉(xiāng)村改造中要繼承其傳統(tǒng)村落中建筑內向性空間秩序,院落模式演變、重喚鄰里關系等方面的居住智慧。結合瓊中黎族苗族自治縣營根縣的現(xiàn)狀,分析現(xiàn)代審美觀念的變遷對傳統(tǒng)建筑發(fā)展的沖擊,具體表現(xiàn)在建筑結構的西方化、立面裝飾的圖像化、建筑材料的現(xiàn)代化;鄉(xiāng)村景觀中大廣場、大量硬質鋪裝、大體量柱式的出現(xiàn)。針對當前海南島地區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的現(xiàn)狀提出問題:大量的傳統(tǒng)村落被改造為旅游景點;在鄉(xiāng)村旅游景觀建設中缺少對黎族深層文化結構和內涵的正確理解,出現(xiàn)了許多黎族文化濫用現(xiàn)象,錯誤的引導了人們的審美觀念。以“檳榔谷”為例,解析黎族傳統(tǒng)村落的文化符號在現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游景觀空間設計中的圖示語言。從建筑符號、圖騰符號、色彩符號等方面來分析,如何構建“居住”與“游憩”并存的村落空間,實現(xiàn)民族文化符號的“象征性”與“藝術性”共存,使黎族傳統(tǒng)人居文化在現(xiàn)代發(fā)展中實現(xiàn)文化重構與再生。最后,文章歸納總結出“美麗鄉(xiāng)村”圖景中黎族傳統(tǒng)村落的人居環(huán)境審美模式與景觀營建,這是本文的創(chuàng)新點所在。基于國內外的環(huán)境美學研究的理論范式,圍繞景觀的“如畫性”、“審美參與”、“民族生境”的自然、社會、文化等維度等核心內容,總結出三種審美模式。其中,“如畫”模式的特質是從視覺藝術的維度對黎族村落自然風景進行“畫意”的把握;“游居”模式是從“審美參與”的視角,提出如何營建宜居、宜游的理想人居空間;“生境”模式闡釋了要依據(jù)自然與社會整合的民族文化歸屬,對黎族村落進行具有“家園味道”的景觀改造。同時以此為設計理念,將三種模式轉化為“藝術設計”與“人文生態(tài)系統(tǒng)設計”相結合的思維、方法運用于黎族地區(qū)傳統(tǒng)村落人居環(huán)境的傳承與更新實踐中。最后提出黎族鄉(xiāng)村景觀營建的審美特征是具有“田園牧歌式”的、涵攝了“風水意象”的、具有“場所精神”與“荒野精神”的農耕文化景觀。總之,本文嘗試通過考察與分析黎族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境中所蘊含的獨特的生態(tài)審美思想,審視傳統(tǒng)村落人居環(huán)境審美觀念的變遷與文化重構,旨在探尋當下如何構建黎族地區(qū)鄉(xiāng)村環(huán)境景觀營建的審美模式;并以此為指導思想,實現(xiàn)“綠色設計”、“生態(tài)設計”等科學的營建與改造方法,最終歸旨在于實現(xiàn)黎族鄉(xiāng)村地區(qū)人居環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。
【圖文】：

（picturesque）指如畫的審美概念，意味著“像畫一樣”的自然景觀場景。這一審美欣賞模式與通常與旅游景觀構建相關聯(lián)，使用如畫性的理念來審視和欣賞自然世界。（圖1.1）圖1.1 “現(xiàn)代繪畫之父”—梵高的繪畫作品《麥田》描述鄉(xiāng)村景觀38陳望衡：《將工程做成景觀——米歇爾·柯南和貝爾納·拉絮斯的當代景觀美學思想》，《藝術百家》[J].2012年第 2 期. 第 76-82 頁.39［美］阿諾德柏林特：《自然與景觀》[M].陳望衡譯. 湖南科學技術出版社 2006 年版，，第 27 頁.

觀念進行分析，考察其自然因素、人文因素對海南黎族人居環(huán)境的影響，從而具體分析人居環(huán)境審美觀的形成。圖2.1 人居環(huán)境三元論45第一節(jié) 人居背景對海南黎族人居環(huán)境的影響一、族源、族稱、方言因素的影響海南黎族是中國嶺南民族之一，有著悠久的歷史。黎族居住于海南島對歷史有3000多年，與秦漢時期南方的百越族的一個分支“駱越”有著直接的淵源關系。我國學者普遍認為黎族由古越民族一支“駱越”發(fā)展演化而來，早在三千多年前，黎族先民就披荊斬棘開發(fā)了南疆的居住地。黎族有著獨特的文化傳統(tǒng)，概括來說包含了屬于物質文化中的物態(tài)文化，以及屬于精神文化范疇的禮態(tài)文化、制度文化、符號文化和觀念文化。4645劉濱宜：《人居環(huán)境研究方法論與應用》，中國建筑工業(yè)出版社 2016 年版，第 5 頁.46王學萍:《中國黎族》[M].民族出版社 2004 年版
【學位授予單位】：中南民族大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：TU982.29

【參考文獻】

相關期刊論文 前5條

1 張法;;環(huán)境-景觀-生態(tài)美學的當代意義——從比較美學的角度看美學理論前景[J];鄭州大學學報(哲學社會科學版);2012年05期

2 陳望衡;;環(huán)境美學的主題[J];中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版);2011年01期

3 曾繁仁;;試論當代生態(tài)美學之核心范疇“家園意識”[J];溫州大學學報(社會科學版);2010年03期

4 黃捷,王瑜;船屋文化──海南黎族傳統(tǒng)民居探源[J];新建筑;1997年04期

5 常青;;人類習俗與當代建筑思潮[J];同濟大學學報(自然科學版);1993年03期

相關博士學位論文 前4條

1 張超;當代西方環(huán)境審美模式研究[D];山東師范大學;2015年

2 楊定海;海南島傳統(tǒng)聚落與建筑空間形態(tài)研究[D];華南理工大學;2013年

3 戴成萍;清代瓊黎圖研究[D];中央民族大學;2011年

4 李哲;生態(tài)城市美學的理論建構與應用性前景研究[D];天津大學;2005年

本文編號：2710431