發(fā)布時間：2019-02-17 11:24

【摘要】：“一生癡絕處,無夢到徽州”可以看出古人對徽州的迷戀�；罩莸貐^(qū)產(chǎn)生了聞名全國的徽州文化�；罩萁ㄖ䴙橐环N“凝固的音樂”,美的享受不僅僅是源于建筑本身的形體美,更在于建筑背后所呈現(xiàn)的文化底蘊。在讀圖時代的今天,我們身處各種視覺化信息的包圍之中,信息被符號化轉(zhuǎn)化為能指,并經(jīng)過媒介得以傳之四方。徽州建筑亦是如此。受眾可以通過兩種方式獲取信息：其一,通過現(xiàn)存實體建筑來完成,受眾經(jīng)過實地的考察以完成審美需求；其二,建筑被畫筆、照相機、攝像機等新技術(shù)編碼得以符號化,經(jīng)機械復(fù)制方式向世界各地傳遞以滿足人們對信息的需求。但不管如何,視覺化的信息傳遞方式是徽州建筑信息傳遞的首要方式。不論是實地觀看還是通過媒介手段獲取信息,都必須借助視覺化的手段。視覺信息在傳遞過程中是不平等的,受眾不能自主決定看什么,他受制于自身媒介素質(zhì)和媒介議程設(shè)置的影響,只能觀看那些被呈現(xiàn)的信息,而許多原本有價值的信息就流失了。在大數(shù)據(jù)時代,強調(diào)樣本即總體,每一種甚至每一個徽州建筑的部件都能夠被視覺化呈現(xiàn)。信息傳播更加便捷、儲存更加方便、獲取也更加容易,這些更使得我們必須關(guān)注徽州建筑的視覺傳播過程。優(yōu)秀的建筑被賦予靈性而得以流傳,徽州建筑作為一種典型的建筑樣式,因為披上了徽州文化特征而顯耀于世。徽州很多明清時期的古建筑因保存完好、特色鮮明等特征帶動了徽州地區(qū)經(jīng)濟文化的繁榮,但我們看到被符號化的建筑符號在一定程度上是為了適應(yīng)消費文化的特征,有著娛樂性和大眾性,摒棄了在建造時融入的那種文化本質(zhì)。視覺過程中采用的能指不能全面反映徽州文化本質(zhì),甚至還在某種程度上誤讀歪曲了原有之意。那么要把徽州建筑系統(tǒng)符號化,借助技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為可理解的視覺化表達才能為人所知并使其知其本�；罩莸赜虻南鄬Ψ忾]性、徽商雄厚的經(jīng)濟實力以及程朱理學在徽州地區(qū)的深刻影響,促使徽州建筑產(chǎn)生、發(fā)展并保存至今。而當下城市化進程打破了徽州的寧靜,很多優(yōu)秀的古建筑走向消亡,如何喚起受眾內(nèi)心的保護意識,并吸引受眾參與到徽州建筑的保護中來,成為我們不得不思考的問題。此外,我們還需要注意,在歙縣、績溪等古徽州地區(qū)的開發(fā)建設(shè)中,盲目復(fù)制,無序開發(fā),已經(jīng)使得不少地區(qū)失去原有的面貌,如何繼承并發(fā)揚徽州建筑特色,我們也必須深思。對徽州建筑的視覺傳播分析極有必要,它對于徽州經(jīng)濟發(fā)展的推動作用不可估量,也對整個徽州文化的復(fù)興和再塑有扛鼎之用。本論文從徽州建筑的基本概念出發(fā),分析徽州建筑特色,進而探索徽州建筑文化的含義；其次從傳播的介質(zhì)形態(tài)上和文化樣式兩種不同的方式分別詮釋徽州建筑視覺傳播的歷程,個人媒介、印刷媒介、電子媒介三種介質(zhì)所呈現(xiàn)的視覺化信息及文化意義是不同的；最后,試圖歸納徽州建筑視覺傳播中能承載徽州建筑特征的符號類型,具體分析馬頭墻、牌坊、天井、徽雕三絕等每一種符號的視覺傳播過程以及其對于徽州建筑文化的貢獻。
[Abstract]:......
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：TU-86;G206

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本文編號：2425112