本文關(guān)鍵詞：美國猶太學(xué)前族裔文化課程研究

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【摘要】：人與人以及人與自然之物長久持續(xù)的相互作用最終會將人的生存習(xí)慣固化成一定的程式,這種程式是人類認識問題、思考問題以及解決問題的思維傾向和處事慣性,可以統(tǒng)稱為文化。多個個體人共同融合出整體文化,該文化反過來又會干預(yù)個體人的意識和生存狀態(tài)。不同地域的人群在面對不同的人和物時會生成不同的文化,但是基于人類和自然物的各自自然屬性的相似性,這種絕對意義上的不同又很難存在,因此,世界上不同族群的文化既有相似性又有差異性。在當今世界各國以發(fā)展為核心的相互博弈之中,文化的傳承和影響力始終是民族身份認同和族群獨立自主的本質(zhì)內(nèi)核,或者說文化的差異性標注出了民族的界限,也賦予了不同人群的民族自尊心和自豪感。然而,在全球化背景下,世界一體化和經(jīng)濟全球化進程不斷推進,不同文化體之間的交流和碰撞成為時代特征。一味追求文化的差異性勢必會將民族文化封閉起來,從而降低文化互動和發(fā)展的活躍性。由此我們可以看出,文化相似性和文化差異性之間的合理調(diào)和是保證民族文化獨立和文化發(fā)展的關(guān)鍵點。文化人類學(xué)中的文化進化論和文化相對論以不同的文化價值取向指導(dǎo)著人類社會對文化的篩選和保留。前者幫助人類有意識的進行文化選擇,循著追求先進文化的思路,一方面幫助著人類擺脫自然被動進化的境遇,一方面又碾壓著沒有話語權(quán)的劣勢文化,并將文化的傳承傾向于統(tǒng)一性和相似性。后者幫助各民族尋求和保留自己的文化核心,將人類社會的萬千表象置于不同文化背景之中進行判斷,一方面維護著民族間的理解與尊重,一方面醞釀著種族主義的暴力與沖突,并將文化的傳遞引向了個體化和差異性。文化進化論和文化相對論以不同的文化立場爭論了數(shù)百年仍然難分伯仲,而這種難決高下的狀態(tài)恰恰可以幫助我們更加全面的去看待、審視并尋找文化傳承的恰當方式。從文化進化論和文化相對論的視角出發(fā),詮釋并協(xié)調(diào)二者在文化傳承中的作用,探求文化均衡化的合理方式有助于促進當今社會的文化穩(wěn)定和文化繁榮。在全球一體化進程中,各民族為保留和發(fā)展本族文化不斷尋找著出路,特別是少數(shù)民族,在主流文化的大環(huán)境下,既要傳承民族傳統(tǒng)文化又要適應(yīng)主流社會的文化要求,這便更需要合理的處理兩種文化的關(guān)系問題。因此,文化內(nèi)容的選擇、傳承方式的甄選、傳承者的文化適宜化發(fā)展等是民族教育需要思考和研究的。民族學(xué)前教育階段是學(xué)校化的、有目的的、系統(tǒng)的進行文化傳承的奠基階段,對民族兒童的文化認同和價值取向有著重要的影響作用。而學(xué)前民族文化課程更是進行文化教育的直接平臺和主要途徑,對該課程的標準、目標、內(nèi)容、實施方式、評價等進行研究是有必要的。通過比較的視野為我國學(xué)前民族文化課程尋求參照是課程發(fā)展的一條有效途徑。美國猶太人在美國多種族的多元文化環(huán)境中,將本體文化在對內(nèi)傳承和對外輸送方面均有卓越的表現(xiàn)。從美國社會文化的角度來看,美國主流白人文化及其多元文化構(gòu)成其社會文化主體。從美國猶太文化來看,猶太宗教文化及其文化傳承的“每一天”視角構(gòu)建出了猶太少數(shù)族裔文化的內(nèi)核。從美國猶太學(xué)前族裔文化課程來看。在課程理論基礎(chǔ)方面,將文化融入一日生活,以及倡導(dǎo)主流民族和少數(shù)民族都應(yīng)該無偏見地看待異文化是其文化立場；在課程標準方面,美國聯(lián)邦政府、州、社會團體、地方等形成了上下標準關(guān)聯(lián)且地方化處理的標準體系；在課程目標方面,以霍恩斯坦教育目標分類框架為基礎(chǔ)形成了獨特的猶太學(xué)前課程目標體系；在課程內(nèi)容方面,通過文化二分法的顯性文化和隱性文化將美國猶太文化進行分類和選擇；在課程實施方式方面,美國猶太幼兒園通過本班教師負責(zé)的圓圈活動、大小組活動、檔案記錄、學(xué)習(xí)區(qū)角等,非本班教師負責(zé)的其他教育場域的課程活動,猶太幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè),社會文化教育補充等方式完成文化內(nèi)容的教學(xué)活動；在課程評價方面,通過綜合運用智能平衡評估以及課程標準配套評價工具等對學(xué)前族裔文化課程進行過程性與總結(jié)性相結(jié)合的綜合評估。從反思和借鑒美國猶太文化的適應(yīng)性發(fā)展及猶太學(xué)前族裔文化課程的經(jīng)驗角度來看,我們需要做到普及主流文化的同時拓展少數(shù)民族文化；中華民族內(nèi)部應(yīng)無偏見地看待他者文化；各民族都需要主動了解并理解他者文化；各民族需要巧妙的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合；雙語雙文化教育是完成多元文化傳承的合適工具；我國在學(xué)前民族文化課程的標準制定、內(nèi)容選擇、實施方式的運用、評價手段的適宜化等方面可以進行借鑒性和參照性的本土化轉(zhuǎn)移與運用。從文化傳承的理論反思與構(gòu)建來看,在揭示美國猶太學(xué)前族裔文化課程原貌的基礎(chǔ)上,以文化進化論和文化相對論為分析視野,以文化均衡論為歸因指向,以多元文化教育為論述背景,以培養(yǎng)基于文化主體間性的文化均衡實踐觀念為著眼點,呈現(xiàn)出學(xué)前教育領(lǐng)域的文化立場與文化選擇,進而結(jié)合我國民族文化背景與現(xiàn)實文化發(fā)展要求,詮釋在我國學(xué)前民族文化課程中培養(yǎng)民族兒童文化均衡實踐觀念和意識的可能與方式,并最終為民族學(xué)前教育中的文化傳承部分提供文化適宜的理論參照與支撐。
【關(guān)鍵詞】：美國猶太裔 康州大哈特福德 學(xué)前族裔文化課程
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：G619.712
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-22
• 緒論22-68
• 一、問題的提出22-28
• 二、研究目的、意義與創(chuàng)新之處28-29
• 三、文獻綜述29-46
• 四、研究的基本問題與研究假設(shè)46-47
• 五、本研究的核心理論基礎(chǔ)47-52
• 六、本研究的研究方法52-57
• 七、概念界定及辨析57-61
• 八、研究個案的選擇、個案幼兒園概述及研究對象的編碼61-67
• 九、本研究的研究思路和行文結(jié)構(gòu)圖67-68
• 第一部分 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的文化來源68-111
• 第一章 文化傳承的社會主流視角——美國猶太文化傳承的外部文化環(huán)境及社會主流學(xué)前教育觀念68-81
• 引言 世界越小,我們越不同68-70
• 第一節(jié) 美國學(xué)前教育的人文傳統(tǒng)70-72
• 第二節(jié) 美國學(xué)前教育的多元文化立場72-75
• 一、文化多樣性不是選擇,兼論美國學(xué)前教育中多元文化教育的目標72-73
• 二、在美國學(xué)前教育中融入多元文化的障礙73-74
• 三、美國學(xué)前教育維持多元文化共存的若干做法74-75
• 第三節(jié) 美國學(xué)前教育文化與社會文化的互動關(guān)系75-77
• 第四節(jié) 喚起學(xué)前教師關(guān)注本體文化的意識77-78
• 本章小結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程發(fā)展的外部文化因素78-81
• 第二章 文化傳承的少數(shù)族裔視角——美國猶太裔人口現(xiàn)狀及其文化概述81-109
• 引言 對美國猶太文化的整體認知81-83
• 第一節(jié) 美國猶太裔的人口狀況83-89
• 一、美國猶太人口數(shù)量及人口特征83-84
• 二、美國猶太裔身份的確認84-87
• 三、美國猶太裔的社會政治觀點87-89
• 第二節(jié) 美國猶太文化的具體內(nèi)容89-108
• 一、美國猶太裔的宗教文化信仰89-93
• 二、美國猶太裔的標志和符號93-97
• 三、美國猶太年的循環(huán)及其節(jié)慶的更替97-99
• 四、美國猶太裔“每一天”的內(nèi)涵99-100
• 五、美國猶太裔的“安息日”100-103
• 六、美國猶太裔的服飾文化103-105
• 七、美國猶太裔的語言及表達105-107
• 八、美國猶太裔的民俗107-108
• 本章小結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程發(fā)展的主觀因素——美國猶太裔保存本體文化的夙愿108-109
• 第一部分總結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程中的文化碰撞109-111
• 第二部分 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的理論基礎(chǔ)與具體實踐111-250
• 第三章 文化傳承的施教理念視角——美國猶太學(xué)前族裔文化課程的教育理論基礎(chǔ)111-134
• 引言 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的教育理論基礎(chǔ)溯源111-113
• 第一節(jié) 文化融入一日生活的思想113-115
• 一、文化融入一日生活思想簡述113-114
• 二、文化融入一日生活思想對美國猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)114-115
• 第二節(jié) 反偏見教育115-119
• 一、反偏見教育簡述115-117
• 二、反偏見教育對美國猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)117-119
• 第三節(jié) 發(fā)展適宜性教育實踐119-121
• 一、發(fā)展適宜性教育實踐簡述119-120
• 二、發(fā)展適宜性教育實踐對美國猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)120-121
• 第四節(jié) 生成課程121-125
• 一、生成課程簡述121-123
• 二、生成課程對美國猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)123-125
• 第五節(jié) 瑞吉歐·艾米里亞教育125-128
• 一、瑞吉歐·艾米里亞教育簡述125-127
• 二、瑞吉歐·艾米里亞教育對美國猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)127-128
• 本章小結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的思想指南及其呈現(xiàn)方式128-134
• 第四章 文化傳承的一線實踐視角——美國猶太學(xué)前族裔文化課程的構(gòu)成與實現(xiàn)134-232
• 引言 美國學(xué)前教育課程改革的實踐思路及施教機構(gòu)的均衡實踐134-135
• 第一節(jié) 美國多層級的學(xué)前課程標準及其文化要素135-147
• 一、美國聯(lián)邦政府層面的學(xué)前課程標準及其文化要素135-139
• 二、康涅狄格州州政府層面的學(xué)前課程標準及其文化要素139-144
• 三、美國學(xué)前族裔文化課程的其他影響準則144-147
• 第二節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的課程目標147-152
• 一、美國20世紀課程目標分類理論的更迭147-149
• 二、基于霍恩斯坦教育目標分類框架的美國猶太學(xué)前族裔文化課程目標體系149-152
• 第三節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的課程內(nèi)容152-157
• 一、文化二分法——美國猶太文化內(nèi)容在學(xué)前族裔文化課程中的分類方式152-154
• 二、美國猶太學(xué)前族裔文化課程中的文化內(nèi)容選擇154-157
• 第四節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程實施的思維路徑157-161
• 一、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的“每一天”視角157-160
• 二、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的分領(lǐng)域視角160-161
• 第五節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的設(shè)計模式與實施方式161-178
• 一、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的設(shè)計模式161-163
• 二、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的實施方式163-178
• 第六節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的課程評價178-190
• 一、美國猶太學(xué)前族裔文化課程評價系統(tǒng)簡述178-180
• 二、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的具體評價工具180-187
• 三、美國猶太學(xué)前族裔文化課程的評價材料收集方法187-190
• 第七節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的實施案例——《共度逾越節(jié)》和《慶祝以色列建國日》主題活動190-230
• 一、美國猶太學(xué)前族裔文化課程之小主題教學(xué)活動《共度逾越節(jié)》191-205
• 二、美國猶太學(xué)前族裔文化課程之大主題教學(xué)活動《慶祝以色列建國日》205-230
• 本章小結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程傳承本體文化的實現(xiàn)230-232
• 第五章 少數(shù)族裔文化與主流文化融合視角——美國猶太學(xué)前族裔文化課程中的多元文化教育措施232-248
• 第一節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程傳承主流文化的教育措施233-238
• 第二節(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程關(guān)注其他少數(shù)族裔文化的教育措施238-240
• 第三節(jié) 主流社會中的美國猶太幼兒園240-246
• 一、美國猶太幼兒園的一日生活時間及其活動安排240-243
• 二、主流學(xué)前教育理念下的美國猶太幼兒園——以美國猶太幼兒園的瑞吉歐特征為例243-246
• 本章小結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程以開放融合的態(tài)度實踐著多元文化246-248
• 第二部分總結(jié) 美國猶太學(xué)前族裔文化課程的文化綜合特征248-250
• 第三部分 基于美國猶太學(xué)前族裔文化課程的實踐啟示與理論反思250-285
• 第六章 文化傳承的反思與借鑒視角——對我國學(xué)前民族文化課程實施的啟示與建議250-268
• 第一節(jié) 從宏觀社會文化視野看我國學(xué)前民族文化課程的實踐指向251-257
• 一、大力普及主流文化的同時拓展少數(shù)民族文化的影響251-253
• 二、中華民族內(nèi)部各族之間應(yīng)該無偏見地看待他者文化253-254
• 三、了解對方文化是各民族進行對話和理解的基礎(chǔ)254-255
• 四、提升各民族的文化整合能力255-257
• 第二節(jié) 從微觀課程建設(shè)的角度看我國學(xué)前民族文化課程的全向度發(fā)展257-266
• 一、教育應(yīng)以一個社會教育系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來257-258
• 二、明確厘定我國學(xué)前民族文化課程的課程標準及目標258-259
• 三、整體規(guī)劃我國學(xué)前民族文化課程的課程內(nèi)容259-260
• 四、多元化和適宜化的構(gòu)建我國學(xué)前民族文化課程的課程實施方式260-264
• 五、合理創(chuàng)設(shè)我國學(xué)前民族文化課程的課程評價體系264-266
• 本章小結(jié) 我國學(xué)前民族文化課程在實踐探索中追尋文化共同繁榮的希望266-268
• 第七章 文化傳承的理論反思視角——學(xué)前民族文化課程中基于文化主體間性的文化均衡實踐觀的構(gòu)建268-283
• 第一節(jié) 全球化背景下文化主體之間的關(guān)系問題概述268-273
• 第二節(jié) 歷史實踐中的文化均衡論與文化均衡論的現(xiàn)實實踐273-277
• 第三節(jié) 學(xué)前民族文化課程中文化主體之間的文化均衡實踐277-280
• 第四節(jié) 文化均衡實踐觀的構(gòu)建280-281
• 本章小結(jié) 學(xué)前民族文化課程在歷史轉(zhuǎn)型中推動著公共性社會的構(gòu)建281-283
• 第三部分總結(jié) 我國學(xué)前民族文化課程建設(shè)與發(fā)展的藩籬與權(quán)宜之計283-285
• 全文總結(jié)與展望285-287
• 結(jié)束語 共享多元文化的色彩時代——尋回人類的本真287-288
• 參考文獻288-306
• 附錄306-313
• 后記313-316
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄316

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 顧明遠;滕s，

本文編號：579225