本文關(guān)鍵詞：美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程研究

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【摘要】：人與人以及人與自然之物長(zhǎng)久持續(xù)的相互作用最終會(huì)將人的生存習(xí)慣固化成一定的程式,這種程式是人類(lèi)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、思考問(wèn)題以及解決問(wèn)題的思維傾向和處事慣性,可以統(tǒng)稱(chēng)為文化。多個(gè)個(gè)體人共同融合出整體文化,該文化反過(guò)來(lái)又會(huì)干預(yù)個(gè)體人的意識(shí)和生存狀態(tài)。不同地域的人群在面對(duì)不同的人和物時(shí)會(huì)生成不同的文化,但是基于人類(lèi)和自然物的各自自然屬性的相似性,這種絕對(duì)意義上的不同又很難存在,因此,世界上不同族群的文化既有相似性又有差異性。在當(dāng)今世界各國(guó)以發(fā)展為核心的相互博弈之中,文化的傳承和影響力始終是民族身份認(rèn)同和族群獨(dú)立自主的本質(zhì)內(nèi)核,或者說(shuō)文化的差異性標(biāo)注出了民族的界限,也賦予了不同人群的民族自尊心和自豪感。然而,在全球化背景下,世界一體化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷推進(jìn),不同文化體之間的交流和碰撞成為時(shí)代特征。一味追求文化的差異性勢(shì)必會(huì)將民族文化封閉起來(lái),從而降低文化互動(dòng)和發(fā)展的活躍性。由此我們可以看出,文化相似性和文化差異性之間的合理調(diào)和是保證民族文化獨(dú)立和文化發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。文化人類(lèi)學(xué)中的文化進(jìn)化論和文化相對(duì)論以不同的文化價(jià)值取向指導(dǎo)著人類(lèi)社會(huì)對(duì)文化的篩選和保留。前者幫助人類(lèi)有意識(shí)的進(jìn)行文化選擇,循著追求先進(jìn)文化的思路,一方面幫助著人類(lèi)擺脫自然被動(dòng)進(jìn)化的境遇,一方面又碾壓著沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的劣勢(shì)文化,并將文化的傳承傾向于統(tǒng)一性和相似性。后者幫助各民族尋求和保留自己的文化核心,將人類(lèi)社會(huì)的萬(wàn)千表象置于不同文化背景之中進(jìn)行判斷,一方面維護(hù)著民族間的理解與尊重,一方面醞釀著種族主義的暴力與沖突,并將文化的傳遞引向了個(gè)體化和差異性。文化進(jìn)化論和文化相對(duì)論以不同的文化立場(chǎng)爭(zhēng)論了數(shù)百年仍然難分伯仲,而這種難決高下的狀態(tài)恰恰可以幫助我們更加全面的去看待、審視并尋找文化傳承的恰當(dāng)方式。從文化進(jìn)化論和文化相對(duì)論的視角出發(fā),詮釋并協(xié)調(diào)二者在文化傳承中的作用,探求文化均衡化的合理方式有助于促進(jìn)當(dāng)今社會(huì)的文化穩(wěn)定和文化繁榮。在全球一體化進(jìn)程中,各民族為保留和發(fā)展本族文化不斷尋找著出路,特別是少數(shù)民族,在主流文化的大環(huán)境下,既要傳承民族傳統(tǒng)文化又要適應(yīng)主流社會(huì)的文化要求,這便更需要合理的處理兩種文化的關(guān)系問(wèn)題。因此,文化內(nèi)容的選擇、傳承方式的甄選、傳承者的文化適宜化發(fā)展等是民族教育需要思考和研究的。民族學(xué)前教育階段是學(xué)�；摹⒂心康牡�、系統(tǒng)的進(jìn)行文化傳承的奠基階段,對(duì)民族兒童的文化認(rèn)同和價(jià)值取向有著重要的影響作用。而學(xué)前民族文化課程更是進(jìn)行文化教育的直接平臺(tái)和主要途徑,對(duì)該課程的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方式、評(píng)價(jià)等進(jìn)行研究是有必要的。通過(guò)比較的視野為我國(guó)學(xué)前民族文化課程尋求參照是課程發(fā)展的一條有效途徑。美國(guó)猶太人在美國(guó)多種族的多元文化環(huán)境中,將本體文化在對(duì)內(nèi)傳承和對(duì)外輸送方面均有卓越的表現(xiàn)。從美國(guó)社會(huì)文化的角度來(lái)看,美國(guó)主流白人文化及其多元文化構(gòu)成其社會(huì)文化主體。從美國(guó)猶太文化來(lái)看,猶太宗教文化及其文化傳承的“每一天”視角構(gòu)建出了猶太少數(shù)族裔文化的內(nèi)核。從美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程來(lái)看。在課程理論基礎(chǔ)方面,將文化融入一日生活,以及倡導(dǎo)主流民族和少數(shù)民族都應(yīng)該無(wú)偏見(jiàn)地看待異文化是其文化立場(chǎng)；在課程標(biāo)準(zhǔn)方面,美國(guó)聯(lián)邦政府、州、社會(huì)團(tuán)體、地方等形成了上下標(biāo)準(zhǔn)關(guān)聯(lián)且地方化處理的標(biāo)準(zhǔn)體系；在課程目標(biāo)方面,以霍恩斯坦教育目標(biāo)分類(lèi)框架為基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的猶太學(xué)前課程目標(biāo)體系；在課程內(nèi)容方面,通過(guò)文化二分法的顯性文化和隱性文化將美國(guó)猶太文化進(jìn)行分類(lèi)和選擇；在課程實(shí)施方式方面,美國(guó)猶太幼兒園通過(guò)本班教師負(fù)責(zé)的圓圈活動(dòng)、大小組活動(dòng)、檔案記錄、學(xué)習(xí)區(qū)角等,非本班教師負(fù)責(zé)的其他教育場(chǎng)域的課程活動(dòng),猶太幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè),社會(huì)文化教育補(bǔ)充等方式完成文化內(nèi)容的教學(xué)活動(dòng)；在課程評(píng)價(jià)方面,通過(guò)綜合運(yùn)用智能平衡評(píng)估以及課程標(biāo)準(zhǔn)配套評(píng)價(jià)工具等對(duì)學(xué)前族裔文化課程進(jìn)行過(guò)程性與總結(jié)性相結(jié)合的綜合評(píng)估。從反思和借鑒美國(guó)猶太文化的適應(yīng)性發(fā)展及猶太學(xué)前族裔文化課程的經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)看,我們需要做到普及主流文化的同時(shí)拓展少數(shù)民族文化；中華民族內(nèi)部應(yīng)無(wú)偏見(jiàn)地看待他者文化；各民族都需要主動(dòng)了解并理解他者文化；各民族需要巧妙的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合；雙語(yǔ)雙文化教育是完成多元文化傳承的合適工具；我國(guó)在學(xué)前民族文化課程的標(biāo)準(zhǔn)制定、內(nèi)容選擇、實(shí)施方式的運(yùn)用、評(píng)價(jià)手段的適宜化等方面可以進(jìn)行借鑒性和參照性的本土化轉(zhuǎn)移與運(yùn)用。從文化傳承的理論反思與構(gòu)建來(lái)看,在揭示美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程原貌的基礎(chǔ)上,以文化進(jìn)化論和文化相對(duì)論為分析視野,以文化均衡論為歸因指向,以多元文化教育為論述背景,以培養(yǎng)基于文化主體間性的文化均衡實(shí)踐觀念為著眼點(diǎn),呈現(xiàn)出學(xué)前教育領(lǐng)域的文化立場(chǎng)與文化選擇,進(jìn)而結(jié)合我國(guó)民族文化背景與現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展要求,詮釋在我國(guó)學(xué)前民族文化課程中培養(yǎng)民族兒童文化均衡實(shí)踐觀念和意識(shí)的可能與方式,并最終為民族學(xué)前教育中的文化傳承部分提供文化適宜的理論參照與支撐。
【關(guān)鍵詞】：美國(guó)猶太裔 康州大哈特福德 學(xué)前族裔文化課程
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類(lèi)號(hào)】：G619.712
【目錄】：

• 摘要3-6
• ABSTRACT6-22
• 緒論22-68
• 一、問(wèn)題的提出22-28
• 二、研究目的、意義與創(chuàng)新之處28-29
• 三、文獻(xiàn)綜述29-46
• 四、研究的基本問(wèn)題與研究假設(shè)46-47
• 五、本研究的核心理論基礎(chǔ)47-52
• 六、本研究的研究方法52-57
• 七、概念界定及辨析57-61
• 八、研究個(gè)案的選擇、個(gè)案幼兒園概述及研究對(duì)象的編碼61-67
• 九、本研究的研究思路和行文結(jié)構(gòu)圖67-68
• 第一部分 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的文化來(lái)源68-111
• 第一章 文化傳承的社會(huì)主流視角——美國(guó)猶太文化傳承的外部文化環(huán)境及社會(huì)主流學(xué)前教育觀念68-81
• 引言 世界越小,我們?cè)讲煌?/span>68-70
• 第一節(jié) 美國(guó)學(xué)前教育的人文傳統(tǒng)70-72
• 第二節(jié) 美國(guó)學(xué)前教育的多元文化立場(chǎng)72-75
• 一、文化多樣性不是選擇,兼論美國(guó)學(xué)前教育中多元文化教育的目標(biāo)72-73
• 二、在美國(guó)學(xué)前教育中融入多元文化的障礙73-74
• 三、美國(guó)學(xué)前教育維持多元文化共存的若干做法74-75
• 第三節(jié) 美國(guó)學(xué)前教育文化與社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系75-77
• 第四節(jié) 喚起學(xué)前教師關(guān)注本體文化的意識(shí)77-78
• 本章小結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程發(fā)展的外部文化因素78-81
• 第二章 文化傳承的少數(shù)族裔視角——美國(guó)猶太裔人口現(xiàn)狀及其文化概述81-109
• 引言 對(duì)美國(guó)猶太文化的整體認(rèn)知81-83
• 第一節(jié) 美國(guó)猶太裔的人口狀況83-89
• 一、美國(guó)猶太人口數(shù)量及人口特征83-84
• 二、美國(guó)猶太裔身份的確認(rèn)84-87
• 三、美國(guó)猶太裔的社會(huì)政治觀點(diǎn)87-89
• 第二節(jié) 美國(guó)猶太文化的具體內(nèi)容89-108
• 一、美國(guó)猶太裔的宗教文化信仰89-93
• 二、美國(guó)猶太裔的標(biāo)志和符號(hào)93-97
• 三、美國(guó)猶太年的循環(huán)及其節(jié)慶的更替97-99
• 四、美國(guó)猶太裔“每一天”的內(nèi)涵99-100
• 五、美國(guó)猶太裔的“安息日”100-103
• 六、美國(guó)猶太裔的服飾文化103-105
• 七、美國(guó)猶太裔的語(yǔ)言及表達(dá)105-107
• 八、美國(guó)猶太裔的民俗107-108
• 本章小結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程發(fā)展的主觀因素——美國(guó)猶太裔保存本體文化的夙愿108-109
• 第一部分總結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程中的文化碰撞109-111
• 第二部分 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的理論基礎(chǔ)與具體實(shí)踐111-250
• 第三章 文化傳承的施教理念視角——美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的教育理論基礎(chǔ)111-134
• 引言 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的教育理論基礎(chǔ)溯源111-113
• 第一節(jié) 文化融入一日生活的思想113-115
• 一、文化融入一日生活思想簡(jiǎn)述113-114
• 二、文化融入一日生活思想對(duì)美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)114-115
• 第二節(jié) 反偏見(jiàn)教育115-119
• 一、反偏見(jiàn)教育簡(jiǎn)述115-117
• 二、反偏見(jiàn)教育對(duì)美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)117-119
• 第三節(jié) 發(fā)展適宜性教育實(shí)踐119-121
• 一、發(fā)展適宜性教育實(shí)踐簡(jiǎn)述119-120
• 二、發(fā)展適宜性教育實(shí)踐對(duì)美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)120-121
• 第四節(jié) 生成課程121-125
• 一、生成課程簡(jiǎn)述121-123
• 二、生成課程對(duì)美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)123-125
• 第五節(jié) 瑞吉?dú)W·艾米里亞教育125-128
• 一、瑞吉?dú)W·艾米里亞教育簡(jiǎn)述125-127
• 二、瑞吉?dú)W·艾米里亞教育對(duì)美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的指導(dǎo)127-128
• 本章小結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的思想指南及其呈現(xiàn)方式128-134
• 第四章 文化傳承的一線實(shí)踐視角——美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)134-232
• 引言 美國(guó)學(xué)前教育課程改革的實(shí)踐思路及施教機(jī)構(gòu)的均衡實(shí)踐134-135
• 第一節(jié) 美國(guó)多層級(jí)的學(xué)前課程標(biāo)準(zhǔn)及其文化要素135-147
• 一、美國(guó)聯(lián)邦政府層面的學(xué)前課程標(biāo)準(zhǔn)及其文化要素135-139
• 二、康涅狄格州州政府層面的學(xué)前課程標(biāo)準(zhǔn)及其文化要素139-144
• 三、美國(guó)學(xué)前族裔文化課程的其他影響準(zhǔn)則144-147
• 第二節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的課程目標(biāo)147-152
• 一、美國(guó)20世紀(jì)課程目標(biāo)分類(lèi)理論的更迭147-149
• 二、基于霍恩斯坦教育目標(biāo)分類(lèi)框架的美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程目標(biāo)體系149-152
• 第三節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的課程內(nèi)容152-157
• 一、文化二分法——美國(guó)猶太文化內(nèi)容在學(xué)前族裔文化課程中的分類(lèi)方式152-154
• 二、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程中的文化內(nèi)容選擇154-157
• 第四節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程實(shí)施的思維路徑157-161
• 一、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的“每一天”視角157-160
• 二、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的分領(lǐng)域視角160-161
• 第五節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的設(shè)計(jì)模式與實(shí)施方式161-178
• 一、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的設(shè)計(jì)模式161-163
• 二、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的實(shí)施方式163-178
• 第六節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的課程評(píng)價(jià)178-190
• 一、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程評(píng)價(jià)系統(tǒng)簡(jiǎn)述178-180
• 二、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的具體評(píng)價(jià)工具180-187
• 三、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的評(píng)價(jià)材料收集方法187-190
• 第七節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的實(shí)施案例——《共度逾越節(jié)》和《慶祝以色列建國(guó)日》主題活動(dòng)190-230
• 一、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程之小主題教學(xué)活動(dòng)《共度逾越節(jié)》191-205
• 二、美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程之大主題教學(xué)活動(dòng)《慶祝以色列建國(guó)日》205-230
• 本章小結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程傳承本體文化的實(shí)現(xiàn)230-232
• 第五章 少數(shù)族裔文化與主流文化融合視角——美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程中的多元文化教育措施232-248
• 第一節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程傳承主流文化的教育措施233-238
• 第二節(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程關(guān)注其他少數(shù)族裔文化的教育措施238-240
• 第三節(jié) 主流社會(huì)中的美國(guó)猶太幼兒園240-246
• 一、美國(guó)猶太幼兒園的一日生活時(shí)間及其活動(dòng)安排240-243
• 二、主流學(xué)前教育理念下的美國(guó)猶太幼兒園——以美國(guó)猶太幼兒園的瑞吉?dú)W特征為例243-246
• 本章小結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程以開(kāi)放融合的態(tài)度實(shí)踐著多元文化246-248
• 第二部分總結(jié) 美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的文化綜合特征248-250
• 第三部分 基于美國(guó)猶太學(xué)前族裔文化課程的實(shí)踐啟示與理論反思250-285
• 第六章 文化傳承的反思與借鑒視角——對(duì)我國(guó)學(xué)前民族文化課程實(shí)施的啟示與建議250-268
• 第一節(jié) 從宏觀社會(huì)文化視野看我國(guó)學(xué)前民族文化課程的實(shí)踐指向251-257
• 一、大力普及主流文化的同時(shí)拓展少數(shù)民族文化的影響251-253
• 二、中華民族內(nèi)部各族之間應(yīng)該無(wú)偏見(jiàn)地看待他者文化253-254
• 三、了解對(duì)方文化是各民族進(jìn)行對(duì)話和理解的基礎(chǔ)254-255
• 四、提升各民族的文化整合能力255-257
• 第二節(jié) 從微觀課程建設(shè)的角度看我國(guó)學(xué)前民族文化課程的全向度發(fā)展257-266
• 一、教育應(yīng)以一個(gè)社會(huì)教育系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來(lái)257-258
• 二、明確厘定我國(guó)學(xué)前民族文化課程的課程標(biāo)準(zhǔn)及目標(biāo)258-259
• 三、整體規(guī)劃我國(guó)學(xué)前民族文化課程的課程內(nèi)容259-260
• 四、多元化和適宜化的構(gòu)建我國(guó)學(xué)前民族文化課程的課程實(shí)施方式260-264
• 五、合理創(chuàng)設(shè)我國(guó)學(xué)前民族文化課程的課程評(píng)價(jià)體系264-266
• 本章小結(jié) 我國(guó)學(xué)前民族文化課程在實(shí)踐探索中追尋文化共同繁榮的希望266-268
• 第七章 文化傳承的理論反思視角——學(xué)前民族文化課程中基于文化主體間性的文化均衡實(shí)踐觀的構(gòu)建268-283
• 第一節(jié) 全球化背景下文化主體之間的關(guān)系問(wèn)題概述268-273
• 第二節(jié) 歷史實(shí)踐中的文化均衡論與文化均衡論的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐273-277
• 第三節(jié) 學(xué)前民族文化課程中文化主體之間的文化均衡實(shí)踐277-280
• 第四節(jié) 文化均衡實(shí)踐觀的構(gòu)建280-281
• 本章小結(jié) 學(xué)前民族文化課程在歷史轉(zhuǎn)型中推動(dòng)著公共性社會(huì)的構(gòu)建281-283
• 第三部分總結(jié) 我國(guó)學(xué)前民族文化課程建設(shè)與發(fā)展的藩籬與權(quán)宜之計(jì)283-285
• 全文總結(jié)與展望285-287
• 結(jié)束語(yǔ) 共享多元文化的色彩時(shí)代——尋回人類(lèi)的本真287-288
• 參考文獻(xiàn)288-306
• 附錄306-313
• 后記313-316
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄316

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 顧明遠(yuǎn);滕s，

本文編號(hào)：579225