體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——東北大秧歌作為東北地域獨(dú)特的文化形式,傳承至今已有四百多年歷史,其目前正處于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、封閉到開放、單一到多元化方向發(fā)展和整體轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期。本文通過文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法等方法,深入調(diào)查東北大秧歌目前開展的現(xiàn)狀,找出傳承中的影響因素及遇到的問題,并有針對性地探究東北大秧歌科學(xué)化傳承的途徑。得到的結(jié)論如下:1.目前東北大秧歌開展現(xiàn)狀中,參與年齡層主要集中在中老年人群,年輕人對東北大秧歌的興趣較低。參與人群集中在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯,而城市中接觸到東北大秧歌的機(jī)會較少。2.東北大秧歌目前缺乏專業(yè)的指導(dǎo)人員,大部分是業(yè)余愛好者承擔(dān)帶操工作。組織形式以文化服務(wù)站和健身協(xié)會為主,基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不盡完善。3.群眾對當(dāng)?shù)貣|北大秧歌的比賽與活動滿意度較低,規(guī)范化的教育培訓(xùn)機(jī)會較少,對東北大秧歌文化的認(rèn)知度相對較低,導(dǎo)致不重視東北大秧歌體育項(xiàng)目的現(xiàn)狀,并直接影響對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東北大秧歌的保護(hù)與傳承。4.目前傳承人出現(xiàn)斷層嚴(yán)重的現(xiàn)象,傳承方式單一,傳承資金匱乏,政府對東北大秧歌傳承人的扶持力度也不夠。5.目前政府缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大秧歌的長遠(yuǎn)規(guī)劃,宣傳與推廣力度不足,具有影... 

【文章來源】：牡丹江師范學(xué)院黑龍江省

【文章頁數(shù)】：58 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

韃子秧歌

牡丹江師范學(xué)院碩士學(xué)位論文12大浪花（浪蕩公子）。聰明的老漁翁告訴傻丫頭說：“若是灌醉了四個(gè)浪蕩公子，就能出嫁�！庇谑巧笛绢^高興的叼起魚，也不管魚是生是熟，在地上撒潑打滾，喊傻柱子按住大浪花灌酒吃生魚，吃不下生魚的大浪花被灌醉了酒。這時(shí)，老漁翁拿起漁網(wǎng)制服住經(jīng)常害人的四個(gè)大浪花，并警告游手好閑的大浪花再胡作非為就把他們和魚一起烤了。此后，大浪花改邪歸正，幫助族人捕魚勞作，格格也平安的回到了京城。最后大家燃起篝火，吃魚來慶祝豐收，扭秧歌來慶祝勝利。老葉家用正能量的歷史故事融入大秧歌，通過大浪花秧歌再現(xiàn)了滿族“捕魚”、“搶婚”的習(xí)俗，表達(dá)了對豐收的喜悅和對美好生活的期望，于是大浪花秧歌就這樣被傳承到今天。圖1-2大浪花秧歌人物“傻丫頭”關(guān)于東北傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目——東北大秧歌的起源說法不一，研究者認(rèn)為它起源于東北地區(qū)特有的滿族宗教活動：薩滿跳神，東北大秧歌民俗體育中有很多內(nèi)容與薩滿跳神相類似。薩滿一詞出自阿爾泰語系的通古斯語族，意思是“因興奮而狂舞的人”。[4]薩滿跳神動作是人們在母系氏族對捕魚打獵、農(nóng)耕勞作、和對動、植物、無生物作為圖騰崇拜，原始觀念的一系列模仿反映。比如請神時(shí)薩滿根據(jù)請來的不同神靈上身，如老虎、鷹等動物，會對其形體、動作、聲音、技能進(jìn)行惟妙惟肖的反應(yīng)，這與東北大秧歌中的神話人物與角色扮演進(jìn)行模仿，有著一些相似之處。跳神時(shí)，“大神”會根據(jù)“二神”手中的鼓來控制節(jié)奏，隨著鼓聲如雷，擊鼓時(shí)頻率越來越快，“大神”會逐漸進(jìn)入一種癲狂的狀態(tài)，所謂的人神合一。[5]而鼓同

第1章前言13樣也是東北大秧歌里一個(gè)不可替代的樂器，通常東北大秧歌參與者會跟著鼓點(diǎn)的節(jié)奏而做律動顫步，鼓點(diǎn)越來越快，如火如荼的大秧歌盡情狂歡，和跳神有相同狂迷狀態(tài)。在祭祀火神時(shí)，薩滿會進(jìn)行各種各樣的火技表演，如跳火盆、噴火焰等雜技。東北大秧歌民俗活動中，也會出現(xiàn)雜技等娛樂功能。從人物服裝造型來說，薩滿服飾和東北大秧歌的服飾有很多相似點(diǎn)，例如薩滿中的“大神”一般有女性承擔(dān)，“二神”由男性扮演，服飾和配飾在審美學(xué)的角度上都有男扮女的傾向，東北大秧歌中“上裝”與“下裝”男扮女裝應(yīng)該也是對薩滿“大神”、“二神”的模仿，薩滿代表火焰的紅色經(jīng)常大面積應(yīng)用于東北大秧歌服裝中，祭祀時(shí)腰鈴做為薩滿的重要神具，在滿族大浪花秧歌中也有出現(xiàn)，扭秧歌時(shí)大膽應(yīng)用的彩色妝容和頭飾，與薩滿跳神時(shí)和神靈溝通的蒙臉神秘面具有著微妙的聯(lián)系。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，薩滿教跳神祭祀有很多內(nèi)容已經(jīng)逐漸消失，但其跳神時(shí)的器樂、音樂、唱詞和動作卻仍留有痕跡。我們不難看出，東北大秧歌繼承了薩滿跳神的一些內(nèi)容特點(diǎn)，使其區(qū)別于其他地區(qū)的秧歌，獨(dú)具一派。圖1-3滿族祭祀活動1.4.2東北大秧歌的藝術(shù)形式演變跨文化、跨學(xué)科的民俗體育東北大秧歌，集舞蹈、戲劇、雜技、武術(shù)等多種藝術(shù)形式于一體，其審美多元化、表演生動化，有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性。在400多年的傳承里，東北大秧歌融合了多種表演方式，不斷豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含多種文化元素而形成了具有多種藝術(shù)形式、鮮明地域特色、豐富文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在歷史的長河，東北大秧歌不僅自身的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式得到了豐富，也不斷演變、發(fā)展更多的藝術(shù)種類。


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