現(xiàn)代社會,技術的進步越來越強烈地影響著人,人受其操縱,人的異化出現(xiàn),主要表現(xiàn)為人的主體能動性遮蔽。長期以來,我們對生活世界的認識也受到強大文化建構(gòu)體系思維的禁錮,尤其是對體育的認識,更是基于其強大的手段價值,而其游戲?qū)傩缘拇嬖趧t被漠視。體育作為人類文化的組成,從其誕生至今,是游戲的重要表現(xiàn),體現(xiàn)在:一是“生活世界”中對體育存在的歷史考察是認識體育本體的起點;二是作為人類身體行為方式的主體能動性表現(xiàn),這是它存在的意義所在。鑒此,本研究擬從游戲論的角度來闡釋體育的本體。首先,力圖展現(xiàn)體育在參與社會文化建構(gòu)的過程中,其目的性特征遮蔽、手段性特征凸顯的歷史原貌;其次,利用文化闡釋學,嘗試在“游戲”的域廓中探討體育的本體意義。立足于“回到歷史事實”的現(xiàn)象學方法論指導,本研究采用文獻資料、文本闡釋、歷史分析、專家訪談等方法展開研究�；谌说娜姘l(fā)展理論、游戲論、身體理論及生活世界的理論根基,以“體育本體是游戲”為切入點,通過對新中國建立以來,體育參與社會文化構(gòu)建過程中,考證手段論向目的論過渡的這一價值變遷的觀念史;并以國家五年發(fā)展計劃綱要及在每個“五年”時間內(nèi)發(fā)生的重大事件為分析文本進行歷史事實的呈現(xiàn),以求對體育本體的游戲意義進行闡釋。研究結(jié)果如下:1.以新中國成立以來我國體育發(fā)展事項為案例分析對象,主要通過五年計劃政策文本,再現(xiàn)了中國體育價值變遷的觀念譜系(體育手段論向目的論的過渡)。建國之初,我國體育不僅是一種運動技能的存在在方式,還充當著一種重要的政治、生產(chǎn)的角色載體,體育手段論的特征占據(jù)主導地位,體育的本體特征相對遮蔽。改革開放后,隨著我國體育走向世界和2008年北京奧運會的成功舉辦,我國體育呈現(xiàn)出向目的論回歸的態(tài)勢,主要表現(xiàn)為體育游戲特征的逐步彰顯。2.“體育目的論轉(zhuǎn)向的游戲論闡釋”。因為,現(xiàn)代體育與游戲具有重要的屬性同構(gòu),主要表現(xiàn)為:①現(xiàn)代體育的儀式化向度與傳統(tǒng)體育儀式性的一致;②體育比賽的暴力根源與競技性的同構(gòu);③現(xiàn)代體育規(guī)則形成、發(fā)展與游戲規(guī)則先在性的內(nèi)在統(tǒng)一;④現(xiàn)代體育中美的創(chuàng)造性強調(diào)與游戲中審美體驗的一致;⑤體育競賽的榮譽感與游戲的象征意義的統(tǒng)一。3.在體育目的論轉(zhuǎn)向的游戲論闡釋的基礎上,對我國體育發(fā)展的未來趨勢進行展望。我國體育的發(fā)展將融入大眾的生活世界,內(nèi)化為人的生活方式。表現(xiàn)為:①后工業(yè)社會中無處不在的運動多樣性;②體育參與中社會等級觀念的逐漸消退;③體育本源中游戲、娛樂精神的強調(diào);④清晰嚴謹?shù)墓礁偁庍壿?⑤業(yè)余原則為基點的職業(yè)精神強調(diào)。
【學位單位】：北京體育大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：G812
【部分圖文】：

圖１玩耍、有組織游戲、競賽、體育逡逑他通過大量的材料論證迪爾卡姆的觀點。原初社會，即使跑步、都是人類宗教儀式或慶典的有機構(gòu)成。比如說，現(xiàn)在孩童玩的ｎｎｉｎｇ）、玩打仗、以及其他類似的模仿性體育項目，最早卻是僅限于少年，而非孩童，而且通常是在特定的季節(jié)被作為特定節(jié)日或是宗加活動……游戲是以儀式的形式出現(xiàn)，用來取悅上帝，祈求豐產(chǎn)、命等。尤其是古希臘體育，它作為現(xiàn)代體育的早期形態(tài)，用一位，“古奧林匹克運動會是神圣的運動會，在神圣的節(jié)日、神圣的地方表示對神的崇敬舉行的一種宗教活動�！卞澹玻担峰义蠈τ诂F(xiàn)代體育的儀式化向度，美國的蘭德爾？柯林斯的《互動儀的闡釋可謂深刻。作者認為，儀式本身是身體的行為方式表達，體聚集即是一種儀式過程２５８。從整體上講，它可以幫助我們解釋人之間為何如此敏感，為何如此樂意捕捉共享的關注點和情感連帶，

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本文編號：2807895