【摘要】：身體是身體活動(dòng)的物質(zhì)核心,身體活動(dòng)是體育的雛形,身體活動(dòng)文化是體育運(yùn)動(dòng)文化的一部分。人類對世界的觀察始于身體,對世界的認(rèn)識在身體活動(dòng)中得以體現(xiàn)。人的身體認(rèn)識和身體活動(dòng)實(shí)踐發(fā)生在人類身體進(jìn)化過程的本能努力中,以及在身體意識自覺后,其對社會建構(gòu)有著重要作用。身體活動(dòng)是如何實(shí)現(xiàn)或通過什么途徑來實(shí)現(xiàn)社會建構(gòu)關(guān)系到對身體和身體活動(dòng)認(rèn)識深化,關(guān)系到對身體活動(dòng)問題的進(jìn)一步求“真”。然而,當(dāng)今對此問題的研究卻很少。基于此,本研究以勞動(dòng)分工外的身體活動(dòng)表現(xiàn)形態(tài)為切入點(diǎn),借助文化人類學(xué)這一人文學(xué)科研究視角對身體進(jìn)行了多維度的思考,基于神話、巖畫、祭祀活動(dòng)等材料,結(jié)合“殘存”理論、“功能——結(jié)構(gòu)”理論、文化符號理論、場域和慣習(xí)理論等理論,利用文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查、個(gè)案研究和“深描”研究等方法,力圖揭示身體建構(gòu)社會的過程和機(jī)制,以及身體與社會建構(gòu)的關(guān)系。研究得出如下結(jié)論：1.人類身體意識覺醒后,引發(fā)了靈肉認(rèn)識和死亡意識的命題。對身體本體的肯定和對生命延續(xù)的期許,促使了人類早期規(guī)范婚配行為、促進(jìn)繁衍健康后代。在原始感受性思維和自我意識的滲透作用下,身體建構(gòu)過程通過儀式化身體橋梁實(shí)現(xiàn)社會建構(gòu)。儀式在身體運(yùn)動(dòng)-身體建構(gòu)-社會建構(gòu)過程中起著關(guān)鍵作用。2.儀式作為諸種符號的集合,對各種身體活動(dòng)進(jìn)行了整合。表達(dá)或反映了某種集體的意愿或信仰,是人類通過一些規(guī)范的身體活動(dòng)對身體的規(guī)訓(xùn)、修正,進(jìn)而不斷對生命實(shí)踐的充實(shí),形成指導(dǎo)、規(guī)范集體成員社會行為的準(zhǔn)則。其作為一種不同于日常生活的“反結(jié)構(gòu)”,對于文化習(xí)俗的養(yǎng)成、人際關(guān)系的確定與社會治理方式的選擇都起著重要的建構(gòu)作用,是社會構(gòu)建的基礎(chǔ)。3.儀式的組織過程本身是集體身體的協(xié)作,是群體社會穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。儀式中節(jié)奏的感染力能喚醒集體的心理意識,使集體的呼吸、心臟和肌肉參與運(yùn)動(dòng),尋求活力和亢奮,形成強(qiáng)度很高的文化場域,強(qiáng)化了共享儀式成員的文化認(rèn)同,塑造著人的行為以及人與人的社會關(guān)系。4.身體建構(gòu)不僅促進(jìn)了最初的社會建構(gòu),而且一直持續(xù)、動(dòng)態(tài)的與社會建構(gòu)發(fā)生著互動(dòng)關(guān)系。本文認(rèn)為任何社會建構(gòu)都是從身體約束和身體建構(gòu)開始的。從某種意義上說,社會建構(gòu)就是人的建構(gòu)。因此,在當(dāng)代社會建構(gòu)中,身體的建構(gòu)依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【學(xué)位授予單位】：北京體育大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：G80-05

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 李佳寶;東北A市業(yè)余體校敘事（1956-2017）[D];北京體育大學(xué);2018年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 倪早;云南瑞麗傣族孔雀舞身體活動(dòng)表達(dá)研究[D];四川師范大學(xué);2018年

本文編號：2745884