【摘要】：當(dāng)下,傳統(tǒng)的體育知識研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于當(dāng)下體育事業(yè)的快速發(fā)展而面臨必然的范式變革,對體育知識范式的深刻梳理和重新認(rèn)識成為我們需要面對的一個非常重要且現(xiàn)實的任務(wù)。這不僅關(guān)乎到體育知識范式何去何從,還關(guān)乎到體育學(xué)科體系在教育綜合深化改革中的發(fā)展方向。故此,我們應(yīng)當(dāng)對體育知識的范式做出選擇,這也是本研究的出發(fā)點所在。但是,體育知識范式有其自身的前提,即必須要對體育自身知識性的深刻反思。本文認(rèn)為,從體育知識的角度來看,社會認(rèn)知對體育知識存在兩種嚴(yán)重的誤讀:一是認(rèn)為“體育無知識”,即把體育看作軀體的技能性活動,并不認(rèn)為這是一種“知識”;二是認(rèn)為“體育的知識是簡單低級的”,即把體育學(xué)視為下里巴人,無法上升到真正學(xué)術(shù)研究的大雅之堂。如果用知識論體育哲學(xué)的語言進(jìn)行解釋,兩種觀點分別指向“對體育知識可能性的否定”和“對體育知識學(xué)術(shù)性的消解”,前者否定體育知識的存在,后者阻礙體育知識的升華。對于體育知識范式研究來說,論證體育知識的存在是范式研究的首要任務(wù)�！绑w育知識何以可能”是知識論體育哲學(xué)存在的元問題,也是知識論體育哲學(xué)討論的發(fā)端——“體育運動是否形成知識”已經(jīng)成為體育學(xué)術(shù)界爭論的焦點之一。通過體育史學(xué)家的追溯和體育哲學(xué)家的推演,“體育”與“知識”之間不再是相互孤立的關(guān)系,尤其是近代認(rèn)識論的身體轉(zhuǎn)向,才使得體育知識真正得以可能。身體不再是血肉之軀或心靈的附屬,而“是社會之構(gòu)成過程中的多維中介”,“身體”也就成了 “體育”與“知識”建立聯(lián)系的血脈紐帶,共同形成知識論體育哲學(xué)得以真正存在的三股中堅力量。故此,“體育運動是否形成知識”就被解讀成“體育運動如何通過身體來形成知識”——體育形成知識的過程就是進(jìn)行身體認(rèn)知(體認(rèn))的過程,反之,進(jìn)行身體認(rèn)知(體認(rèn))的過程也同樣就是體育知識得以可能的過程。也就是說,體育知識可能性的確立為體育知識范式提供了明確的研究對象!那么,如何認(rèn)識體育知識?體育知識又呈現(xiàn)出哪些范式樣態(tài)?對于這些問題則需要交付庫恩范式理論進(jìn)行解決。但是,源自于科學(xué)哲學(xué)的“范式”概念對體育學(xué)來說是陌生的,我們有必要在用范式理論來認(rèn)識體育知識之前,對范式理論與體育知識研究之間的契合性進(jìn)行分析。筆者將其稱之為“體育知識+范式”的研究過程,主要分成連續(xù)的三個環(huán)節(jié):首先對范式的基本理論進(jìn)行有針對性的分析,主要關(guān)注點在于范式概念適用范疇(不僅在體育領(lǐng)域,其它學(xué)科中的“知識范式”研究已有先例),范式內(nèi)涵的演變(范式已走下科學(xué)專業(yè)術(shù)語的神壇,成為“某事物的觀點或準(zhǔn)則”或“思維的框架或方向”),以及學(xué)界對范式理論的論爭(尤其是對“不可通約性”產(chǎn)生的的不同解讀)。其次要將范式理論逐漸“引入”知識論體育哲學(xué)研究,這一 “引入”的過程不僅要對其應(yīng)用的合理性與可行性進(jìn)行進(jìn)行說明,還要有針對性地對范式理論進(jìn)行體育哲學(xué)領(lǐng)域研究的適用性“重塑”,提出固化“形而上學(xué)范式”在研究中的核心地位并拋棄“不可通約性”的硬性束縛的兩種主張。最后是進(jìn)行范式理論與體育知識的對接與定位,這一過程不僅要對體育知識范式的基礎(chǔ)(體育知識共同體)進(jìn)行分析,還要明確體育知識范式轉(zhuǎn)變的原因(知識觀的改變),才能真正完成對體育知識范式的真正定位(回答“體育知識范式是一種什么樣的范式”問題)。體育知識范式的定位之后,即刻呈現(xiàn)出了體育知識范式的多元樣態(tài),也正面回答了 “有什么樣的體育知識”這一問題。對此,卡爾·納瓦爾基于認(rèn)知心理學(xué)提出了 “程序性知識范式”和“陳述性知識范式”(又分為從業(yè)者知識和理論知識)兩種類型,而羅蘭德和麥克納姆則基于社會科學(xué)范式分類標(biāo)準(zhǔn)將體育知識范式分成“機(jī)械范式”、“解釋范式”和“批判范式”三種類型。但令人遺憾的是,這兩種體育知識范式的樣態(tài)分析都有其較為明顯疏漏之處。本文認(rèn)為,美國體育哲學(xué)家埃斯提通過認(rèn)識論哲學(xué)的視野,介紹了體育知識的“理性主義范式”、“經(jīng)驗主義范式”、“科學(xué)主義范式”和“主觀主義范式”四種典型的范式類型,也成為了深入研究體育知識范式類型的參照模板和思維母體。在下文中,分別對四種知識范式的認(rèn)識論起源及其知識觀進(jìn)行了逐一解析,分析了不同的知識觀在體育中的應(yīng)用表現(xiàn),并概括出不同認(rèn)識論哲學(xué)視野下體育知識范式的主要特征。這一過程是對體育知識進(jìn)行橫向的延展,體現(xiàn)了體育知識的多樣性和復(fù)雜性。完成了多元體育知識范式的認(rèn)識論呈現(xiàn),本研究將重心轉(zhuǎn)向了體育知識的價值論分析,表現(xiàn)出對當(dāng)前中國體育學(xué)科的發(fā)展的高度關(guān)切。文章認(rèn)為:體育知識范式與體育學(xué)科之間并非對等的關(guān)系,一種體育知識范式不僅只是在一門體育學(xué)科中出現(xiàn),反之,一門學(xué)科可能同時需要多種體育知識的范式類型進(jìn)行建構(gòu)。所以,我們在認(rèn)識范式之后,要想真正了解體育學(xué)科結(jié)構(gòu)設(shè)置背后的應(yīng)然規(guī)律,就有必要對體育學(xué)界的種種模型假設(shè)進(jìn)行擱置。本研究結(jié)合“學(xué)科學(xué)”和“制度哲學(xué)”相關(guān)理念,主張在進(jìn)行體育學(xué)科的改造之前要捫心自詰地認(rèn)真思考“為什么要設(shè)置學(xué)科”(設(shè)置學(xué)科的出發(fā)點是什么)、“知識如何才能形成學(xué)科”(學(xué)科得以成立的知識性條件是什么)和“劃分學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)是什么”三個核心問題。然而批評者從中國現(xiàn)行的三種“官方”的體育學(xué)科結(jié)構(gòu)中尖銳地指出,仍舊存在著“科學(xué)知識與非科學(xué)知識”、“體育自身知識的獨立性與其它學(xué)科知識的依附性”以及“體育自身的內(nèi)在知識與外在組織”三個方面暫時無法緩解的矛盾存在。對此,本研究認(rèn)為,中國體育學(xué)科研究應(yīng)當(dāng)秉承“多元共生”的基本學(xué)術(shù)態(tài)度,不可妄自建立以某種知識為主的體系結(jié)構(gòu),保證體育知識的多樣性,并且在研究過程中應(yīng)當(dāng)兼具體育的“學(xué)科(體系)意識”與“問題意識”,共同促進(jìn)體育學(xué)科研究的綜合性發(fā)展。
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【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G80
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本文編號：2492866