本文關(guān)鍵詞：修心：從茶道到武術(shù)

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【摘要】：在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景的文化理念下,傳統(tǒng)思想漸漸從其神秘的原始形態(tài)中分化出無(wú)數(shù)的文化載體。就傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技日益融合的角度來(lái)說(shuō),人們逐漸開(kāi)始關(guān)注其形上思想的致用方式,修心的理念和固有的方法自然而然的呈現(xiàn)在人們眼前。毋庸置疑,修心,即是人們延續(xù)傳統(tǒng)思想并展開(kāi)理性回歸的修為方式。當(dāng)然,文化載體的修心之道,必然會(huì)受到現(xiàn)代社會(huì)文化氛圍的影響,甚至在某些方面發(fā)生了“劍走偏鋒”的轉(zhuǎn)變。然而,即使傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)中受到一些外來(lái)文化的影響,但其本質(zhì)所表露出的對(duì)人之身心傳遞“正能量”的作用并沒(méi)有改變。本文從修心的視角來(lái)看茶道與武術(shù),將兩種文化載體的修心之道按其方向或性質(zhì)厘定為：修靜心、修敬心、修凈心三個(gè)方面,從這三個(gè)方面探討茶道與武術(shù)外在行為表現(xiàn)出的不同之處與“思想律”的共通之處,由此闡釋二者如何使人獲得“靜心、敬心、凈心”的內(nèi)心狀態(tài)。并以此為依據(jù),闡釋二者對(duì)人的內(nèi)心修為的真實(shí)含義。從“靜心之修”的角度看,人們通過(guò)對(duì)文化載體循環(huán)往復(fù)的運(yùn)作過(guò)程中,逐漸體驗(yàn)、感悟到身心狀態(tài)的平穩(wěn)與安靜,由此淡化至消除客觀事、物對(duì)人們內(nèi)心的躁動(dòng)影響,以達(dá)到完全寂靜或虛靜狀態(tài)下的“靜謐之心”。茶藝行為,是茶道“靜心之修”的核心踐行方式,與武術(shù)外在表現(xiàn)出的身正訓(xùn)練不同,茶藝行為重在對(duì)整體器物之“形”的訓(xùn)練,而武術(shù)以單個(gè)動(dòng)作、樁法、套路等修正己身的方式進(jìn)行訓(xùn)練。然而,兩種文化載體卻都有著對(duì)主體之“我”的入靜的內(nèi)向訓(xùn)練作用,由此發(fā)現(xiàn),無(wú)論是茶道或武術(shù)中循環(huán)往復(fù)的技、藝、術(shù),其規(guī)矩之整合的目的,均是為了達(dá)到“靜謐”的最終狀態(tài)。從“敬心之修”的角度看,“敬畏之心”的存在,與人們對(duì)萬(wàn)物之理的認(rèn)知程度息息相關(guān)。從認(rèn)知到踐行,“敬心”長(zhǎng)存于人的內(nèi)心之中,是本來(lái)即有、無(wú)法泯滅的人的“良知”。從外在表現(xiàn)看,“修敬心”成為了人們渴望獲得真、善、美,害怕喪失真、善、美的態(tài)度,即“致良知”。茶道因其獨(dú)特的理性價(jià)值與感性表達(dá),成為人們“寄情其中”而“彰顯特性”的修敬心載體。與武術(shù)不同,人們?cè)谶\(yùn)作茶道時(shí),往往從自我審美意境的提升中,獲得對(duì)“本心”(即天理,下同)的認(rèn)知；武術(shù)自有一套完善的德性培養(yǎng)方法,所以人們?cè)谶\(yùn)作武術(shù)時(shí),往往通過(guò)體悟自我之身,而做到對(duì)“本心”的遵循,來(lái)完善自我行為和思想上符合萬(wàn)物自然的修為態(tài)度。當(dāng)然,無(wú)論是知理或守理,都是對(duì)“本心”的敬畏之修。從“凈心之修”的角度看,文化載體作為相對(duì)于“我”而言的客體的存在,自然無(wú)法替代“我”而成為主體。所以,茶道與武術(shù)修凈心的作用,只是使自我對(duì)“本心”的認(rèn)知更加清晰、透徹。二者在方法上雖然不同,意思卻非常相像,茶道旨在去除妄念、武術(shù)旨在去除雜慮(即雜念),由此找到對(duì)自我意念的專一。而專一的目的,亦不僅僅是對(duì)“我”的認(rèn)識(shí),而是欲脫離“我”而對(duì)“無(wú)我”的內(nèi)心狀態(tài)的修為。正所謂“真的假不了,假的真不了”。如此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,絕不會(huì)消失在人們面前。誠(chéng)如中國(guó)人骨子里帶有的實(shí)用主義,將會(huì)于具體的文化載體運(yùn)作過(guò)程中,自然的排除不適用于國(guó)人的一些文化滲透。究其根源來(lái)看,正是國(guó)人將文化載體“被帶有”的內(nèi)涵思想致用于自我修心的實(shí)質(zhì)用途中,以“知行合一”的實(shí)踐方式,找尋其對(duì)人之生命意義書寫色彩的價(jià)值作用。傳統(tǒng)思維映照下的修心方式方法與日俱增,人們漸漸開(kāi)始關(guān)注諸如武術(shù)、茶道、丹道、琴道、棋道、書道、畫道、酒道、等等。我們知道,任何事物都存在因果關(guān)系,在傳統(tǒng)思維中,文化載體的出現(xiàn)即是“果”,那么其源泉正是人們對(duì)蘊(yùn)含世間一切事、物之理的“道”的不斷認(rèn)知過(guò)程,即“因”。本研究的主旨,是由“因”而找“果”,以“果”而映照于“因”。當(dāng)然,因?yàn)檎胬硭哂械钠毡樾?使傳統(tǒng)文化之內(nèi)容的真理中,隱含著更多的修心方式和方法,筆者因?yàn)閷W(xué)術(shù)能力的限制只能“望洋興嘆”。這將成為更多致力于研究傳統(tǒng)文化載體的學(xué)者們,通過(guò)長(zhǎng)期的研究和深入的探討才能“水落石出”,并彰顯出其獨(dú)特的文化韻味和修心價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】：茶道 武術(shù) 靜心 敬心 凈心
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：G852
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-11
• 引言11-25
• 一、問(wèn)題的提出11-13
• 二、研究方法13
• (一)文獻(xiàn)法13
• (二) 邏輯法13
• 三、研究目的及意義13-14
• (一) 研究目的13
• (二) 研究意義13-14
• 四、相關(guān)概念的厘定14-17
• (一) 修心與承道載體14-16
• (二) 靜心、敬心、凈心16-17
• 五、相關(guān)研究綜述17-25
• (一) 茶學(xué)角度的相關(guān)研究17-20
• (二) 武學(xué)角度的相關(guān)研究20-22
• (三) 哲學(xué)、宗教學(xué)角度的相關(guān)研究22-24
• (四) 存在的不足24-25
• 第一章 修靜心：從茶道到武術(shù)25-41
• 一、修靜心的含義25-28
• 二、茶道之修靜心：形正而入靜28-34
• 三、武術(shù)之修靜心：身正而入靜34-41
• 第二章 修敬心：從茶道到武術(shù)41-53
• 一、修敬心的含義41-44
• 二、茶道之修敬心：知理而至敬44-48
• 三、武術(shù)之修敬心：守理而至敬48-53
• 第三章 修凈心：從茶道到武術(shù)53-65
• 一、修凈心的含義53-55
• 二、茶道之修凈心：去妄而清凈55-59
• 三、武術(shù)之修凈心：除慮而清凈59-65
• 結(jié)論65-67
• 參考文獻(xiàn)67-71
• 后記71-72

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