《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的經(jīng)典之作,它的“學(xué)以為己”精神,不僅對(duì)古代,乃至現(xiàn)今的教育都具有重要的指導(dǎo)意義。其《憲問(wèn)》篇的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”章的歷代詮釋,頗為豐富。在當(dāng)今文化與教育背景下,梳理歷史學(xué)人對(duì)此章的詮釋,對(duì)正確理解“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”的內(nèi)涵,對(duì)當(dāng)前教育現(xiàn)狀下的多方面的反思與改進(jìn)都具有借鑒意義。孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)之人熱衷于求仕祿一途,雖然提出“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）批判式的觀(guān)點(diǎn),但孔子的意思絕非是要求人們放棄仕途,只是希望弟子或者當(dāng)時(shí)的“學(xué)者”能夠在做到“修己以敬”的前提下,將學(xué)之目的指向“安人”、“安百姓”。“學(xué)以為己”這一思想在春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子與荀子那里,亦得到了響應(yīng)。兩漢時(shí)期,儒學(xué)成為國(guó)家的統(tǒng)治思想,在促進(jìn)儒學(xué)的研究與普及的同時(shí),也產(chǎn)生了不少消極影響,在今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)下,興起了祿利之風(fēng),儒家經(jīng)典的詮解開(kāi)始變得繁瑣,在后期甚至走向荒誕。在這一時(shí)期,對(duì)“為己”章思想的闡述上,主要是以孔安國(guó)所注“為己,履而行之;為人,徒能言之”為代表。鄭玄所注《論語(yǔ)注》是研究《論語(yǔ)》學(xué)史不可缺失的一部分,結(jié)合其所殘存文獻(xiàn),尚可挖掘“為己”章相關(guān)章節(jié)的思想... 

【文章頁(yè)數(shù)】：81 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題緣由及意義
        (一)選題緣由
        (二)研究意義
    二、研究綜述
        (一)后世對(duì)“為己”章思想的具有代表性的觀(guān)點(diǎn)闡述
        (二)近年來(lái)對(duì)“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”之詮釋的研究綜述
    三、研究方法
第一章 對(duì)“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”章的解讀
    一、孔子“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”提出的思想背景
    二、對(duì)“為己”章“古”、“今”之解讀
    三、對(duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)”之內(nèi)涵的解釋
    四、對(duì)“為己”章“為己”與“為人”的解讀
第二章 漢代鄭玄對(duì)“為己”章思想的詮釋
    一、兩漢經(jīng)學(xué)下“為己”章思想的闡釋
        (一)今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)及詮釋路向
        (二)漢代“為己”章思想解釋
    二、鄭玄“為己”章思想之詮釋
        (一)鄭玄其人其書(shū)
        (二)鄭玄對(duì)“為己”章思想的闡述
        (三)鄭玄“為己”章思想鮮明的詮釋特色
第三章 魏晉南北朝時(shí)期皇侃對(duì)“為己”章的詮釋
    一、魏晉南北朝思想的演變
        (一)魏晉玄學(xué)思潮的產(chǎn)生
        (二)南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)的變化
    二、皇侃“為己”章思想之詮釋
        (一)皇侃其人其書(shū)
        (二)皇侃《論語(yǔ)義疏》對(duì)“為己”章思想詮釋研究
        (三)皇侃對(duì)“為己”章相關(guān)思想的詮釋及其特色
第四章 宋明理學(xué)家對(duì)“為己”章思想的詮釋
    一、理學(xué)思潮的興起背景
        (一)科舉取士,提高士子文人地位
        (二)儒學(xué)內(nèi)部自身的發(fā)展
        (三)學(xué)者安身立命的時(shí)代焦慮
    二、朱熹“為己”章思想之闡發(fā)
        (一)朱熹“為己之學(xué)”宗旨的確立
        (二)朱熹對(duì)《論語(yǔ)》“為己”章思想的詮釋
        (三)朱熹“為己”章思想的詮釋特色
    三、張栻《論語(yǔ)解》對(duì)“為己”章思想的詮釋
    四、陸王心學(xué)對(duì)“為己”章思想的詮釋
第五章 明清經(jīng)世致用學(xué)派對(duì)“為己”章思想的闡釋
    一、明末清初經(jīng)世致用實(shí)學(xué)的興起
        (一)東林黨人的實(shí)用主張
        (二)明清三大學(xué)者的為學(xué)思想
    二、王夫之對(duì)“為己”思想的闡發(fā)
    三、劉寶楠“為己”章思想之詮釋
        (一)劉寶楠其人其書(shū)
        (二)劉寶楠“為己”章釋讀
        (三)劉寶楠“為己”章的詮釋特色
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
在校期間的研究成果及發(fā)表的學(xué)術(shù)論文
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儒學(xué):為己之學(xué)與為人之學(xué)的辯證統(tǒng)一[J]. 涂可國(guó).  東岳論叢. 2018(08)
[2]《中庸》“知遠(yuǎn)之近”一節(jié)的教化哲學(xué)內(nèi)涵[J]. 于述勝.  北京大學(xué)教育評(píng)論. 2018(03)
[3]意義的體驗(yàn)、興發(fā)與先秦儒家教化哲學(xué)——兼析《論語(yǔ)》“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”[J]. 周衛(wèi)勇.  教育學(xué)報(bào). 2016(06)
[4]杜維明涵蓋式人文主義之建構(gòu)[J]. 梁冰洋.  社科縱橫(新理論版). 2013(04)
[5]對(duì)《論語(yǔ)》“今之學(xué)者為人”的詮釋與宋代儒學(xué)的內(nèi)傾[J]. 肖永明.  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2012(04)
[6]朱子對(duì)“為己之學(xué)”的詮釋與建構(gòu)[J]. 周之翔,朱漢民.  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2011(01)
[7]佛教文化與皇侃《論語(yǔ)義疏》[J]. 徐望駕.  宗教學(xué)研究. 2009(03)
[8]鄭注與漢代別家《論語(yǔ)注》之比較[J]. 田春來(lái).  古籍整理研究學(xué)刊. 2007(01)
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博士論文
[1]荀子與漢初儒學(xué)[D]. 李峻嶺.山東大學(xué) 2014
[2]隋唐時(shí)期儒釋道的沖突與融合[D]. 藺熙民.陜西師范大學(xué) 2011

碩士論文
[1]孔子“君子不器”思想的教化意義研究[D]. 王超群.山東師范大學(xué) 2017
[2]孔子“行有余力，則以學(xué)文”的教化哲學(xué)思想研究[D]. 吳奇萍.山東師范大學(xué) 2017
[3]以“為己之學(xué)”為宗旨的孔子美育思想研究[D]. 段治媛.陜西師范大學(xué) 2017
[4]《論語(yǔ)正義》與《論語(yǔ)集釋》比較研究[D]. 劉娟.華中師范大學(xué) 2012
[5]劉寶楠《論語(yǔ)正義》探析[D]. 李桂娟.安徽大學(xué) 2012
[6]皇侃《論語(yǔ)義疏》哲學(xué)思想研究[D]. 焦鵬偉.陜西師范大學(xué) 2009
[7]《論語(yǔ)》朱熹注與劉寶楠注的比較[D]. 屈玉麗.山東師范大學(xué) 2008
[8]早期儒家“為己之學(xué)”考述[D]. 魏忠強(qiáng).曲阜師范大學(xué) 2008



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