本文關(guān)鍵詞：新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化與教育法實(shí)施的關(guān)系分析

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【摘要】：改革開放后,我國(guó)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期,多元文化的沖突越來越明顯,文化沖突和文化變遷在教育中的影響開始顯現(xiàn)。教育法在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)實(shí)施過程中出現(xiàn)了各種各樣的問題,其中文化的影響很重要。在新塘鄉(xiāng),土家族儀典文化對(duì)教育法的實(shí)施有較大影響。因此,有必要厘清土家族儀典文化與教育法實(shí)施的關(guān)系,以探尋教育法在新塘鄉(xiāng)實(shí)施的途徑。 儀典文化是一個(gè)整體性概念。本研究認(rèn)為,儀典是人類在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中按照事物變化的規(guī)律確立的行為規(guī)范現(xiàn)象,儀典文化是人類各種長(zhǎng)期儀典活動(dòng)實(shí)踐所形成的文化。儀典文化既包含物質(zhì),也包含精神,它具有獨(dú)特的觀念形態(tài)和價(jià)值體系,涵蓋了人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面,既調(diào)整著人與自然的關(guān)系,也調(diào)整著人與人之間到關(guān)系。 新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化的內(nèi)容有人生儀典文化、節(jié)日儀典文化和生產(chǎn)生活儀典文化。人生儀典文化是關(guān)于土家人生命行為的儀典文化,包括誕生禮、成人禮和婚禮、喪禮三個(gè)主要的儀典文化；節(jié)日儀典文化是關(guān)于土家族節(jié)日行為的儀典文化,包括過趕年、過年、二月二、清明節(jié)、牛王節(jié)、端午節(jié)、六月六、月半節(jié)、八月十五等儀典文化；生產(chǎn)生活儀典文化是關(guān)于土家族人生產(chǎn)生活行為的儀典文化,包括趕仗、建房等儀典文化。新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化的內(nèi)容豐富多樣,有較濃厚的民族文化色彩,并融入了大量漢族文化,而且程序性和禁忌性明顯。當(dāng)前,土家族儀典活動(dòng)的變化更加明顯,主要是呈簡(jiǎn)單化傾向,包括程序的簡(jiǎn)化和儀典的減少。 土家族儀典文化具有法性要素,即家法、巫法和禮的規(guī)范。在土家家法中,族規(guī)是宗族的法典；族長(zhǎng)是家族的首領(lǐng),擁有絕對(duì)權(quán)力；家法實(shí)施的范圍和家譜的范圍一致。現(xiàn)在土家族人依靠家族理事會(huì)實(shí)現(xiàn)家族的民主與法治,它是土家文化與主流文化融合的結(jié)果,土家人自我需要和社會(huì)要求結(jié)合的結(jié)果。在土家巫法中,巫師享有至高無上的權(quán)利,其權(quán)利來源于知識(shí)；巫法裁決的方式是巫判,其本質(zhì)是神判法。巫判法體現(xiàn)了司法的原始正義。土家族禮法的形態(tài)是器、祭、儀。禮治和法治是維護(hù)土家社會(huì)秩序穩(wěn)定的兩種手段,二者聯(lián)系密切,相互轉(zhuǎn)化。 土家族儀典文化具有四個(gè)法性功能,即角色規(guī)范功能、正義的功能、整合功能和社會(huì)控制功能。角色規(guī)范功能是指土家族儀典明示每個(gè)社會(huì)成員在扮演特定的社會(huì)角色時(shí),所具有的權(quán)利和義務(wù),以及這種角色的行為規(guī)范。角色規(guī)范的形成必須依賴一定社會(huì)文化環(huán)境,不同文化環(huán)境的角色有著不一樣的規(guī)范。正義的原則是平等和公平。儀典文化的規(guī)范所維護(hù)的利益主體就是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系中的人。土家儀典文化整合了不同的文化元素,使自身能適應(yīng)社會(huì)的變化。儀典文化通過習(xí)慣、道德、宗教和巫術(shù),以及家規(guī)、宗法實(shí)現(xiàn)對(duì)土家族社會(huì)的控制。 歷史上,因中央政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化上采取“儒化”統(tǒng)治策略和土司發(fā)展的需要,中央政權(quán)頒布了一些教育法令。這些教育法令,促進(jìn)了士家族文學(xué)藝術(shù)和史學(xué)的繁榮,加速了改土歸流的進(jìn)程,鞏固了中央政府在鄂西土家地區(qū)的統(tǒng)治,促進(jìn)土家族文化的發(fā)展。當(dāng)前教育法在新塘鄉(xiāng)實(shí)施既發(fā)揮了很大作用,也面臨著困境,其面臨的困境主要有五個(gè),即學(xué)校教育未能完全符合受教育者的需要,監(jiān)督不力,執(zhí)法不作為,執(zhí)行不正義,與土家文化相匹配的教育法治體系還沒形成。 新塘鄉(xiāng)儀典文化與教育法實(shí)施是互動(dòng)的關(guān)系,一為儀典文化對(duì)教育法實(shí)施的影響,一為教育法實(shí)施影響著儀典文化的發(fā)展。儀典文化對(duì)教育法實(shí)施的影響是通過其所蘊(yùn)涵的觀念、規(guī)范慣性和教育認(rèn)知對(duì)教育法實(shí)施產(chǎn)生的。教育法實(shí)施對(duì)土家儀典文化的影響是通過提高人口素質(zhì),促進(jìn)文化交流,引起社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷來實(shí)現(xiàn)的。 新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化與教育法實(shí)施互相影響是多種因素綜合作用的復(fù)雜結(jié)果。地理、經(jīng)濟(jì)、歷史、社會(huì)、宗教、政策、教育的發(fā)展變化是影響土家族儀典文化與法律實(shí)施互動(dòng)的因素。儀典文化與教育法實(shí)施在互動(dòng)中發(fā)展變化,其核心推動(dòng)力量是人。 儀典文化與法的根本聯(lián)系是人,二者互動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力是人的需要。教育法與儀典文化的根本關(guān)系就是人的生存與發(fā)展。教育法在新塘鄉(xiāng)實(shí)施有效需要三個(gè)條件,一是教育法是民主的,二是教育法與新塘鄉(xiāng)的文化能夠互相適應(yīng),三是教育法是正義的。教育法在新塘鄉(xiāng)實(shí)施有四個(gè)途徑：第一,發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展方向的土家族儀典文化；第二,實(shí)行問責(zé)制；第三,發(fā)揮土家族民間糾紛解決機(jī)制的作用；第四,推進(jìn)以人為本的教育。
【關(guān)鍵詞】：儀典文化 教育法 教育法實(shí)施 土家族 新塘鄉(xiāng)
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：K892.3;G752
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-10
• 第一章 導(dǎo)論10-26
• 一、選題緣由及意義10-13
• (一) 問題的提出10-12
• (二) 選題意義12-13
• 二、 概念界定及研究對(duì)象13-17
• (一) 概念界定13-17
• (二) 研究對(duì)象17
• 三、文獻(xiàn)綜述17-24
• (一) 土家族儀典文化的研究17-21
• (二) 少數(shù)民族地區(qū)教育法實(shí)施的研究21-22
• (三) 習(xí)慣與國(guó)家法的關(guān)系22-24
• 四、研究方法24-26
• (一) 文獻(xiàn)法24-25
• (二) 田野考察25-26
• 第二章 新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化26-52
• 一、人生儀典文化26-39
• (一) 誕生禮儀典文化26-30
• (二) 成人禮和婚禮儀典文化30-35
• (三) 喪禮儀典文化35-39
• 二、節(jié)日儀典文化39-44
• (一) 過趕年40
• (二) 過年40-42
• (三) 二月二42
• (四) 清明節(jié)42
• (五) 牛王節(jié)42-43
• (六) 端午節(jié)43
• (七) 六月六43-44
• (八) 月半節(jié)44
• (九) 八月十五44
• 三、生產(chǎn)生活儀典文化44-52
• (一) 趕仗45
• (二) 建房?jī)x典45-52
• 第三章 土家族儀典文化與法52-84
• 一、儀典文化的法要素52-75
• (一) 家與法52-60
• (二) 巫與法60-68
• (三) 禮與法68-75
• 二、儀典文化的法性功能75-84
• (一) 角色規(guī)范功能75-77
• (二) 正義的功能77-79
• (三) 整合功能79-81
• (四) 社會(huì)控制功能81-84
• 第四章 教育法在新塘鄉(xiāng)的實(shí)施84-91
• 一、建國(guó)前新塘鄉(xiāng)的教育法實(shí)施84-88
• (一) 建國(guó)前新塘鄉(xiāng)教育法實(shí)施的情況84-86
• (二) 建國(guó)前新塘鄉(xiāng)教育法實(shí)施的作用86-88
• 二、建國(guó)后新塘鄉(xiāng)教育法的實(shí)施88-91
• (一) 建國(guó)后新塘鄉(xiāng)教育法實(shí)施的情況88-90
• (二) 建國(guó)后新塘鄉(xiāng)教育法實(shí)施的作用90-91
• 第五章 新塘鄉(xiāng)儀典文化與教育法實(shí)施的學(xué)理分析91-115
• 一、儀典文化與教育法實(shí)施的互動(dòng)91-94
• (一) 儀典文化對(duì)教育法實(shí)施的影響91-93
• (二) 教育法實(shí)施對(duì)儀典文化的影響93-94
• 二、儀典文化與教育法實(shí)施互動(dòng)的影響因素分析94-115
• (一) 自然地理因素95-99
• (二) 經(jīng)濟(jì)因素99-102
• (三) 歷史因素102-105
• (四) 社會(huì)因素105-107
• (五) 宗教因素107-110
• (六) 政策因素110-113
• (七) 教育因素113-115
• 結(jié)論115-121
• 一、儀典文化與教育法實(shí)施的關(guān)系思考115-116
• 二、教育法在新塘鄉(xiāng)有效實(shí)施的條件116-117
• 三、教育法在新塘鄉(xiāng)實(shí)施的途徑117-121
• (一) 發(fā)展符合社會(huì)發(fā)展方向的新塘鄉(xiāng)土家族儀典文化118
• (二) 實(shí)行問責(zé)制,促使教育法實(shí)施正義118-119
• (三) 發(fā)揮土家族民間的糾紛解決機(jī)制119-120
• (四) 推進(jìn)以人為本的教育120-121
• 附錄121-124
• 參考文獻(xiàn)124-133
• 一、中文類124-132
• 二、外文類132-133
• 后記133

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 高永愛;莫曉斌;莫R，

本文編號(hào)：830586