本文關(guān)鍵詞：《古今和歌集》中的櫻花意象，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：《古今和歌集》中的櫻花意象 櫻花是最受日本人喜愛(ài)的花種,被指定為日本國(guó)花,在日本人心中有著十分特殊的地位。例如,日語(yǔ)中的“花見”一詞就特指“賞櫻花”,每當(dāng)春天櫻花綻放之時(shí),人們便齊聚于賞櫻名所,席坐于櫻花樹下,舉杯高歌,盡情享受爛漫春光,這是日本人一年里十分重要的事情。事實(shí)上,早在奈良、平安時(shí)期櫻花就受到了日本歌人的喜愛(ài),并且被大量地詠入和歌;在幕府統(tǒng)治時(shí)期,櫻花與武士結(jié)緣,成為武士的象征;到了江戶時(shí)代又倍受日本國(guó)學(xué)家的推崇,使櫻花深深根植于日本文化與民族精神的土壤之中。所以,櫻花成為了解日本文化,考察日本人的審美取向及價(jià)值觀的重要途徑。 《古今和歌集》是日本第一部在天皇授意下編纂的歌集。該歌集確立了日本短歌的基本形式,其歌論也對(duì)后世的和歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重大影響。《古今和歌集》成書時(shí)期,正是日本“國(guó)風(fēng)文學(xué)”崛起的時(shí)期。從漢文化的巨大影響力中覺(jué)醒的自我意識(shí)使得日本歌人的作品被深深的打上了日本民族特有的烙印,其中最明顯的就是櫻花取代了唐朝傳來(lái)的梅花而成為當(dāng)時(shí)歌壇的主流審美對(duì)象,可以說(shuō)《古今和歌集》中的櫻花是展現(xiàn)日本人獨(dú)特內(nèi)心世界的一個(gè)樣本。 意象是中國(guó)古典文藝?yán)碚撝蟹浅Ｖ匾膶徝婪懂犞?是鑒賞詩(shī)歌、研究詩(shī)人的審美價(jià)值取向必不可少的概念。本文引入這一概念,旨在通過(guò)對(duì)《古今和歌集》中櫻花意象的分析來(lái)考察隱藏在櫻歌背后的日本民族獨(dú)特的審美取向及價(jià)值觀念。 意象與其他中國(guó)古典文學(xué)固有的概念一樣,沒(méi)有統(tǒng)一的定義和用法,所以本文首先在第一章追溯了意象的產(chǎn)生及其發(fā)展,從起初的關(guān)于“象”的模糊論述到比較完備的意象學(xué)說(shuō)的形成都做了簡(jiǎn)要的介紹。在明清之后,意象學(xué)說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了低谷,直到20世紀(jì)80年代后期,為了響應(yīng)構(gòu)建新的文藝?yán)碚擉w系的要求,詩(shī)學(xué)中的“意象”這一概念又重新受到了文人學(xué)者的重視。因此,本章著重整理了80年代后期以來(lái)關(guān)于意象學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)和理論,在前人研究的基礎(chǔ)上,明確提出了本文所采用的意象的含義。即,意象是對(duì)象化的情感,是主觀情感——“意”與客觀事物——“象”的統(tǒng)一。而且,本文還結(jié)合了日本古代詩(shī)歌理論,以《古今和歌集》中的櫻歌為例,闡述了意象的在詩(shī)歌中的形成過(guò)程。明確了不同事物擁有不同的意象,即使是相同事物,由于被賦予的情感不同也會(huì)產(chǎn)生不同的意象。另外,針對(duì)同一首詩(shī)歌中的同一事物也可能同時(shí)擁有兩個(gè)以上不同意象的情況,也以《古今和歌集》中的櫻歌為例做了說(shuō)明。 由于“花”一詞除了泛指自然界的花之外,還可以特指櫻花。所以,關(guān)于《古今和歌集》中到底有多少首櫻歌這一問(wèn)題,一直以來(lái)就存在爭(zhēng)議。針對(duì)此情況,筆者查閱了多本附有注釋與鑒賞的《古今和歌集》,把春歌下卷的29首存在爭(zhēng)議的歌排除在外,找出了確確實(shí)實(shí)是吟詠櫻花的所有的和歌,共計(jì)56首。但在這56首和歌中,并不是每一首和歌的櫻花都具有明確的、獨(dú)立的意象。于是,筆者又把這樣沒(méi)有明確、獨(dú)立意象的詩(shī)歌一一剔除,將余下的37首確定為本文的研究對(duì)象。 第三章筆者從“象”與“意”兩方面細(xì)致分析了《古今和歌集》中櫻花的意象。毫無(wú)疑問(wèn),櫻花意象中的“象”必定是指櫻花這一客觀事物,由于沒(méi)有其他事物與之形成對(duì)比,似乎很難看出隱藏在櫻花中的日本歌人審美取向的特殊之處,但需要注意的是:即使同為櫻花,但被吟詠入歌的櫻花的種類與狀態(tài)卻大有不同。通過(guò)分類、總結(jié),可以發(fā)現(xiàn)其中最常被吟詠的是山櫻,而相對(duì)于盛開的櫻花,落花更易入歌。隨后,為了便于說(shuō)明,本文又按照櫻花意象的“意”的不同把櫻歌分為了八類,對(duì)所有櫻歌逐一進(jìn)行了分析。在此基礎(chǔ)上,將《古今和歌集》中的櫻花意象大致劃分為孤獨(dú)、常住、無(wú)常、美好的事物及品質(zhì)等四大類別。另外,在本章的結(jié)尾,筆者又對(duì)櫻花的意象做了兩點(diǎn)補(bǔ)充。其一,雖然《古今和歌集》的櫻歌中已經(jīng)出現(xiàn)了“無(wú)人欣賞的山櫻”這樣的詞句,但除了“孤獨(dú)”之外,并沒(méi)有形成其他相對(duì)獨(dú)立的意象,直到佐久間象山的《櫻賦》的出現(xiàn),山櫻的“不被人賞識(shí),無(wú)法施展政治抱負(fù)”的意象才得以正式確立。其二,《古今和歌集》中有不少詩(shī)歌提到了折櫻送人的情節(jié),故筆者又將中國(guó)的“折柳”與日本的“折櫻”進(jìn)行了對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)《古今和歌集》中的“折櫻”大多數(shù)是為了與人共賞櫻花的美麗,分享賞花的愉悅之情,而并沒(méi)有像我國(guó)的“折柳”一樣,發(fā)展成為“惜別、送別”這樣特殊的、獨(dú)立的意象。 第四章重點(diǎn)分析了從櫻花意象中折射出的日本人獨(dú)特的審美意識(shí)和價(jià)值觀。相對(duì)于艷麗的八重櫻,日本歌人似乎更喜歡自然、樸素的山櫻;本是在生機(jī)勃勃的春天里盛開的櫻花,但大多數(shù)櫻歌卻都充滿了哀婉、悲傷的情緒;相對(duì)于盛開的花朵,日本人更心醉于櫻花的凋零之美等等。另一方面,《古今和歌集》中的櫻歌中沒(méi)有一首像電影的特寫鏡頭那樣對(duì)櫻花做具體的形態(tài)描寫,大多數(shù)都是從整體上吟詠櫻花的,從中不難窺探出日本人特有的集團(tuán)意識(shí)。從欣賞凋零之美和贊賞櫻花決然凋落的超脫態(tài)度,我們還可以感受到日本人獨(dú)特的以死為美的生死觀,這和后來(lái)櫻花與武士的結(jié)合以及日本的高自殺率現(xiàn)象的出現(xiàn)等都有著密不可分的關(guān)系。 另外,本文還試圖探尋《古今和歌集》中的櫻花的一些代表意象的淵源與發(fā)展,并以無(wú)常思想為中心分析了櫻花意象對(duì)后世的影響。櫻花最常用的意象是“無(wú)�！�,但是在《萬(wàn)葉集》中這一意象并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái),到了《古今和歌集》,櫻花的無(wú)常意象得到了空前發(fā)展,雖然此時(shí)的“詠嘆式”無(wú)常并沒(méi)有上升為“自覺(jué)式”的無(wú)常,但是卻成為了日本中世文學(xué)所不可或缺的無(wú)常思想的重要組成部分。另一方面,日本獨(dú)特的審美理念——物哀,雖然成熟于《源氏物語(yǔ)》,但是無(wú)論從櫻花意象所透出的哀婉情緒,還是從對(duì)世事無(wú)常的感嘆來(lái)說(shuō),早在《古今和歌集》櫻花的意象中,我們就可以窺見物哀的雛形了。
【關(guān)鍵詞】：古今和歌集 櫻花 意象 審美意識(shí) 無(wú)常
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：I313.072
【目錄】：

• 摘要4-7
• 要旨7-12
• はじめに12-15
• 一、意象について15-21
• 1、意象のvz生とY 恮15-17
• 2、 20 世}\080年代後半の意象についての娭述17-21
• 二、『古今和歌集』におけるh\歌21-23
• 三、『古今和歌集』におけるh\の意象23-36
• 1、h\のz.榐と狀aK23-24
• 2、h\の意象についての分析24-36
• （1） 花のはかなさとf(wàn)B晸たつ速さ24-25
• （2） 人の薄情さと人心のY わりやすさ25-26
• （3） 怟命盛衰のq!常、人生のはかなさと常住26-27
• （4） 美女と戀心27-29
• （5） 人への思慕と死者への追慕29-30
• （6） 繁hやj)R
  
  本文編號(hào)：423114
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