兩宋新儒學的形成、發(fā)展與新儒家群體對儒學經典文本的詮釋存在密切關聯(lián)。在某種程度上說,兩宋經典詮釋的過程就是新儒學形成與發(fā)展的過程。然而,如若將上述觀點視為一種理所當然的共識,則會忽略甚至錯過大量值得深度挖掘的問題。不唯如是,學界目前對兩宋經典詮釋領域的諸多細節(jié)性問題及其與新儒學互動關系的研究不夠充分,這決定了相關研究需要對“兩宋新儒學是如何在經典詮釋的過程中形成與發(fā)展的”這個問題進行具體的勾畫與回答。意欲說明兩宋經典詮釋的形態(tài)、特征及其與新儒學之間的關聯(lián),北宋時期（960¹127）就是一個不能繞開的時間段。歷史中的北宋隸屬兩宋的初始階段,是兩宋新儒學整體思想內核與精神氣質形成與發(fā)展的關鍵時段。并且,該階段思想交鋒的激烈程度與觀念形態(tài)的多樣程度令人矚目。本文以北宋新儒學作為兩宋新儒學相關研究的切入點,是時間維度與思想維度兩方面共同推動的結果。文章將北宋時期分為慶歷年前后與熙寧年前后兩個階段,選取范仲淹、孫復、胡媛、歐陽修與王安石、張載、程顥程頤作為這兩個階段的新儒學代表人物,分別考察上述人物為代表的新儒家群體的經典詮釋方法與理論,以及這些詮釋方法與理論背后的學理依據... 

【文章來源】：南京大學江蘇省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：296 頁

【學位級別】：博士

【部分圖文】：

圖１．４．?１歐陽修經典詮釋的“人情”與疑傳標準的“人情”的區(qū)別與關系）??“”“”

【參考文獻】：
期刊論文
[1]論胡瑗對《中庸》的詮釋[J]. 張培高.  中國哲學史. 2015(01)
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[3]宋儒經典詮釋中對事實與價值關系的思考[J]. 王金鳳.  哲學動態(tài). 2014(07)
[4]經學與哲學:儒學詮釋的兩種形態(tài)[J]. 景海峰.  哲學動態(tài). 2014(04)
[5]張載關學學派特性芻議[J]. 林樂昌.  唐都學刊. 2013(06)
[6]經典詮釋中現(xiàn)代性觀念的介入及其思考[J]. 王金鳳.  華南師范大學學報(社會科學版). 2013(05)
[7]論“關學”概念的結構特征與方法意義[J]. 林樂昌.  中國哲學史. 2013(01)
[8]論張載對道家思想資源的借鑒與融通——以天道論為中心[J]. 林樂昌.  哲學研究. 2013 (02)
[9]儒學詮釋的政治倫理路向及其反思[J]. 王金鳳.  福建論壇(人文社會科學版). 2013(01)
[10]“知人論世”:作為一種解釋學命題的考察[J]. 李承貴.  齊魯學刊. 2013(01)

博士論文
[1]胡瑗易學思想研究[D]. 王洪霞.山東大學 2011
[2]北宋《春秋》學研究[D]. 侯步云.西北大學 2009
[3]宋代《尚書》學研究[D]. 張建民.西北大學 2009
[4]歐陽修經學思想研究[D]. 曾建林.浙江大學 2007
[5]宋代《春秋》學與宋型文化[D]. 李建軍.四川大學 2007
[6]宋代《中庸》學研究[D]. 王曉薇.河北大學 2005



本文編號：3485449