本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性維度下的梁啟超、王國維文學(xué)思想比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 梁啟超、王國維在中國近代文學(xué)史上都有十分重要的地位,二人都擁有深厚的國學(xué)修養(yǎng)與廣博的外來文化。處于19世紀(jì)末20世紀(jì)初這樣的時(shí)代背景下,梁啟超、王國維的文學(xué)思想充分反映了古今中西文學(xué)思想、文化思想的碰撞�！艾F(xiàn)代性”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)代主題,梁啟超、王國維文學(xué)思想的碰撞,從某種意義上說,也是中國近代文學(xué)思想逐步走向現(xiàn)代的表現(xiàn)。由于梁啟超、王國維在文學(xué)的性質(zhì)、作用,文學(xué)與政治的關(guān)系等問題上的觀點(diǎn)具有互補(bǔ)性,所以,在現(xiàn)代性維度下比較梁啟超、王國維的文學(xué)思想,有利于我們進(jìn)一步了解古今中西思想,了解我國的國民性,了解文學(xué)的性質(zhì)、作用、文學(xué)與政治的關(guān)系等根本性問題。前人對于梁啟超、王國維的文學(xué)思想雖然不乏大量研究,但是,由于各種原因,前人的研究并不是非常徹底——或者缺少比較的角度,或者缺少“現(xiàn)代性”的維度,或者即使在“現(xiàn)代性”維度下進(jìn)行了比較研究,但卻不夠系統(tǒng)、深入。因此,本論文擬在“現(xiàn)代性”維度下對梁啟超、王國維文學(xué)思想進(jìn)行比較研究。 “現(xiàn)代性可以被定義為那種其主要特征與傳統(tǒng)文化特征相對立的文化狀態(tài)�！雹贌o論是中國文化還是西方文化,其現(xiàn)代性都突出表現(xiàn)在對人的主體性的尊重上。只不過,在西方長期以來壓抑人的主體性的是宗教文化,而在中國長期以來壓抑人的主體性的是封建的倫理道德與宗法觀念。梁啟超、王國維文學(xué)思想現(xiàn)代性的共同點(diǎn)是人的主體意識的覺醒。 梁啟超、王國維文學(xué)思想現(xiàn)代性的不同點(diǎn)在于,梁啟超利用文學(xué)啟蒙民眾,教育國民要有獨(dú)立精神、公德思想以及國家意識。王國維則表現(xiàn)出對于人的情感、欲望的充分尊重。 本論文從梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的不同認(rèn)識入手,以個(gè)體與群體、情感與理性為切入點(diǎn),對梁啟超、王國維文學(xué)思想的現(xiàn)代性進(jìn)行了比較。梁啟超、王國維文學(xué)思想的共同點(diǎn)在于他們都認(rèn)為文學(xué)是為人生的。由于國民意識的覺醒,他們都提高了小說的地位。他們的文學(xué)思想都兼具有啟蒙現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性②。 梁啟超、王國維文學(xué)思想的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。梁啟超認(rèn)為人的本質(zhì)在于其群體性,由此出發(fā),在文學(xué)的本質(zhì)問題上梁啟超認(rèn)為文學(xué)是維護(hù)群體生存、發(fā)展的工具,在小說的功能問題上梁啟超要借“新小說”以“新民”。王國維認(rèn)為人的本質(zhì)在于人有“純粹之知識”與“微妙之感情”。由此出發(fā),王國維認(rèn)為文學(xué)有其獨(dú)立的存在價(jià)值,小說的功能在于“探索天下萬世之真理”。梁啟超、王國維文學(xué)思想之所以不同的根本原因在于梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的不同認(rèn)識。 本論文擬用導(dǎo)言、十一章正文、以及簡短的結(jié)語三個(gè)部分,在現(xiàn)代性維度下對梁啟超、王國維的文學(xué)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的比較研究。 導(dǎo)言部分,回顧前人對于梁啟超、王國維文學(xué)思想的研究,分析前人研究的成就、不足,說明自己為什么要研究梁啟超、王國維的文學(xué)思想,為什么要對梁啟超、王國維文學(xué)思想進(jìn)行比較研究,另外,為什么要在“現(xiàn)代性”維度下進(jìn)行比較。明確現(xiàn)代性的涵義。說明本論文的立意、目標(biāo)、思路及方法。 第一章,梁啟超、王國維生平經(jīng)歷、文化積累等方面的比較。梁啟超、王國維二人成長的時(shí)代背景大致相同,二人青少年時(shí)代接受的傳統(tǒng)文化教育大致相同,梁啟超、王國維二人都有在國外工作或?qū)W習(xí)的經(jīng)歷,梁啟超、王國維二人的身份都是著名學(xué)者。但是,梁啟超、王國維也有很大不同。首先,梁啟超兼具政治家和學(xué)者雙重身份,而王國維終其一生都是一名學(xué)者。其次,梁啟超、王國維二人對傳統(tǒng)文化和外來文化的吸收各有不同。第三,梁啟超、王國維的人生態(tài)度很不相同。 第二章,梁啟超、王國維文學(xué)思想的現(xiàn)代性比較。梁啟超、王國維的文學(xué)思想都具有現(xiàn)代性特質(zhì),然而,他們的文學(xué)思想又有很大不同,這一章旨在探索梁啟超、王國維二人文學(xué)思想差異背后的深層原因。 第三章,梁啟超的群體性意識與王國維的個(gè)體性關(guān)切。“群體本位”是中國文化的本質(zhì)特征。這種文化在帶來它積極作用的同時(shí),也帶來了它的局限性。梁啟超的群體性承擔(dān)與王國維的個(gè)體性承擔(dān)在維護(hù)個(gè)體的獨(dú)立、自由、權(quán)利等方面都具有不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性特質(zhì),但是,二者同時(shí)又都具有各自的局限性。 第四章,梁啟超、王國維關(guān)于小說本質(zhì)特征的認(rèn)識。雖然表面上梁啟超、王國維都給予了小說很高的地位,但是實(shí)際上梁啟超、王國維二人對于小說本質(zhì)的認(rèn)識有一定差異,而對于小說本質(zhì)認(rèn)識的不同,又源于梁啟超、王國維對人的本質(zhì)的認(rèn)識很不相同。 第五章,梁啟超、王國維關(guān)于文學(xué)功能的認(rèn)識。過去學(xué)界往往認(rèn)為在文學(xué)功能問題上王國維是無功利主義的,梁啟超是現(xiàn)實(shí)功利主義的。其實(shí),梁啟超的文學(xué)思想前后期是有所不同的,前期的功利色彩遠(yuǎn)比后期要直接一些,濃烈一些。至于王國維,由于深受儒家思想的熏陶,所以,在文學(xué)功能問題上王國維不可能徹底的“無功利”,他所主張的不過是“審美功利主義”罷了。 第六章,梁啟超的“守望家園”與王國維的“俯瞰蒼生”——梁啟超、王國維小說視角比較。角度不同,則觀點(diǎn)各異。梁啟超與王國維在小說評論中的觀點(diǎn)分歧頗多,原因之一就在于梁啟超、王國維二人審視小說的角度不同。簡單地說,梁啟超是站在本民族生存、發(fā)展的立場來看待小說的,他用的是“守望家園”的視角；而王國維則超越了民族、國家——甚至超越了一般意義上的“人”,他用“俯瞰蒼生”的視角來看待小說。毋庸置疑,“守望家園”的視角在特定的時(shí)代發(fā)揮了它的歷史作用,然而,就小說的內(nèi)在規(guī)律而言,或許,只有“俯瞰蒼生”才能揭示真實(shí)而復(fù)雜的生活。 第七章,梁啟超的“趣味說”與王國維的“嗜好說”�！啊の丁橇簡⒊缹W(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與核心理論范疇�！の丁橇簡⒊缹W(xué)思想的根本標(biāo)識。”“嗜好,是王國維審美思想中一個(gè)十分重要的概念�！辫b于此,論文從不同的角度對“趣味說”與“嗜好說”進(jìn)行了多方面的對比。 第八章,梁啟超的社會發(fā)展與王國維的自我拯救。現(xiàn)代科技的高速發(fā)展一方面為人們提供了日益豐富的物質(zhì)產(chǎn)品,但是,另一方面,隨之而來的工具理性也越來越為人們鑄造了一個(gè)無處不在的“牢籠”；另外,為了維持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們常常被廣告、輿論等外力左右而不得不消費(fèi)。表面上,人們花天酒地、揮金如土,可是,人們內(nèi)心卻未必得到真正的休憩。梁啟超的“趣味說”、王國維的“嗜好說”對于克服勞動生產(chǎn)以及休閑娛樂過程中人的異化現(xiàn)象都有很好的作用。 第九章,梁啟超的樂觀精神與王國維的悲觀情懷。梁啟超與王國維對待人生的態(tài)度迥然不同,梁啟超樂觀而王國維悲觀。造成這種情況的原因既有他們的家庭因素、個(gè)人經(jīng)歷,更有在文化選擇上二人的不同偏好。而梁啟超、王國維對人生的不同態(tài)度又決定了他們對文學(xué)功能的不同看法：梁啟超以文學(xué)為新民的武器,而王國維則以文學(xué)為情感慰藉的良藥。 第十章,梁啟超、王國維的文學(xué)進(jìn)化論思想。19世紀(jì)末進(jìn)化論傳入中國,對中國的知識分子產(chǎn)生了極大的震撼。在進(jìn)化論的應(yīng)用問題上,梁啟超、王國維有所不同。梁啟超奉行經(jīng)世致用的思想,他用進(jìn)化論宣傳生存競爭的道理,希望借此達(dá)到救亡圖存的目的。王國維借鑒進(jìn)化論研究中國文學(xué)發(fā)展史。在進(jìn)化論問題上,梁啟超、王國維二人雖有分歧,但是他們的觀點(diǎn)均具有現(xiàn)代性。 第十一章,梁啟超、王國維文學(xué)思想接受比較。本章從艾布拉姆斯文學(xué)活動四要素的角度,分析了梁啟超、王國維文學(xué)思想在不同時(shí)期面臨不同際遇的原因。 結(jié)語：梁啟超、王國維文學(xué)思想都具有現(xiàn)代性,但是,他們文學(xué)思想中的現(xiàn)代性的表現(xiàn)又有所不同。梁啟超偏重于人的群體性(當(dāng)然,梁啟超也很重視群體社會中個(gè)體人的獨(dú)立),側(cè)重從現(xiàn)實(shí)層面啟蒙民眾；王國維偏重于人的個(gè)體性,側(cè)重文學(xué)藝術(shù)對于人精神的拯救。梁啟超、王國維文學(xué)思想之所以差異頗大,原因之一就在于二人接受的中外文學(xué)思想、中外文化思想不同。
【關(guān)鍵詞】：梁啟超 王國維 文學(xué)思想 現(xiàn)代性 比較
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：I206.2
【目錄】：

• 中文摘要8-12
• ABSTRACT12-17
• 導(dǎo)言17-33
• 第一節(jié) 選題來源與意義17-19
• 第二節(jié) 前人研究回顧19-27
• 第三節(jié) 現(xiàn)代性27-31
• 第四節(jié) 論文思路與研究方法31-33
• 第一章 梁啟超、王國維生平經(jīng)歷、文化積累等方面的比較33-39
• 第二章 梁啟超、王國維文學(xué)思想的現(xiàn)代性比較39-46
• 第三章 梁啟超的群體性意識與王國維的個(gè)體性關(guān)切46-55
• 第四章 梁啟超、王國維關(guān)于小說本質(zhì)特征的認(rèn)識55-61
• 第一節(jié) 為小說正名:平等思想與國民意識55-56
• 第二節(jié) "小說的現(xiàn)代性"與"人的現(xiàn)代性"56-61
• 第五章 梁啟超、王國維關(guān)于文學(xué)功能的認(rèn)識61-71
• 第一節(jié) 在文學(xué)功能問題上梁啟超、王國維的分歧61-65
• 第二節(jié) 對梁啟超、王國維觀點(diǎn)的分析65-71
• 第六章 梁啟超的"守望家園"與王國維的"俯瞰蒼生"——梁啟超、王國維小說視角比較71-82
• 第一節(jié) 梁啟超的"守望家園"與王國維的"俯瞰蒼生"71-73
• 第二節(jié) 小說的視角為什么必須是"俯瞰蒼生"73-77
• 第三節(jié) 現(xiàn)代性:從"守望家園"到"俯瞰蒼生"77-82
• 第七章 梁啟超的"趣味說"與王國維的"嗜好說"82-101
• 第一節(jié) 梁啟超的"趣味說"與"內(nèi)圣外王"理想82-88
• 第二節(jié) 王國維的"嗜好說"與席勒的"游戲說"88-92
• 第三節(jié) 梁啟超、王國維的思路與文化淵源92-97
• 第四節(jié) 審美與啟蒙的張力97-101
• 第八章 梁啟超的社會發(fā)展與王國維的自我拯救101-110
• 第一節(jié) 梁啟超和王國維:都提倡審美化生存101-102
• 第二節(jié) 對抗"異化"勞動與對抗"異化"休閑102-110
• 第九章 梁啟超的樂觀精神與王國維的悲觀情懷110-118
• 第一節(jié) 不同的家庭環(huán)境與生命歷程110-113
• 第二節(jié) 王國維的生命意識與人間情懷113-115
• 第三節(jié) "十年以后當(dāng)思我":梁啟超在改變現(xiàn)實(shí)中尋找快樂115-116
• 第四節(jié) 情感的慰藉與新民的工具116-118
• 第十章 梁啟超、王國維的文學(xué)進(jìn)化論思想118-124
• 第一節(jié) 梁啟超:進(jìn)化論——"新民"——文學(xué)革新活動118-120
• 第二節(jié) 王國維:進(jìn)化論——"一代有一代之文學(xué)"120-122
• 第三節(jié) 在進(jìn)化論問題上梁啟超、王國維的現(xiàn)代性122-124
• 第十一章 梁啟超、王國維文學(xué)思想接受比較124-131
• 第一節(jié) 時(shí)勢造就"輿論之驕子"124-127
• 第二節(jié) 生命意識與人間情懷成就"說不盡的"王國維127-131
• 結(jié)語131-136
• 參考文獻(xiàn)136-142
• 致謝142-143
• 攻讀博士學(xué)位期間的科研成果143-144
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表144

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 劉凌;王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋[D];陜西師范大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性維度下的梁啟超、王國維文學(xué)思想比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：344228