發(fā)布時間：2019-05-12 11:35

【摘要】：信夫清三郎認(rèn)為中國在亞洲創(chuàng)建了特殊的國際秩序,以內(nèi)"華"外"夷"的朝貢制度或宗藩體系構(gòu)筑了"中國的世界秩序";17世紀(jì)后半葉的山鹿素行開始脫離中國中心主義轉(zhuǎn)向日本中心主義,"華夷"觀念獲得日本中心主義的理論重構(gòu),然后18世紀(jì)興起的是"國學(xué)"與"蘭學(xué)"。友枝龍?zhí)烧J(rèn)為17世紀(jì)的徂徠學(xué)派之所以不尊孟子主要是由于孟子的湯武放伐論破壞了君臣關(guān)系的倫常秩序,這反映了日本尊君的政治結(jié)構(gòu)及生活傳統(tǒng);在斥孟這一點上徂徠學(xué)派與司馬光、李覯等近似,而先于徂徠的伊藤仁齋則比較接近於朱子。伊藤仁齋及其子孫的古義堂家學(xué)是日本罕有的學(xué)問世家,貝w茂樹根據(jù)仁齋所讀書、所藏書的歷史情況,考證認(rèn)為仁齋年輕時未讀到《朱子語類》而只讀了節(jié)選性質(zhì)的語錄且所讀程子書甚於朱子書,故程子兄弟於仁齋的學(xué)風(fēng)影響要大於朱子。18世紀(jì)的太宰春臺認(rèn)為貝原損軒由信奉程朱到晚年質(zhì)疑程朱,這是損軒的巨大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折,但損軒只懷疑程朱學(xué)不合圣學(xué)但未知程朱學(xué)正是通過孟子之變異而發(fā)展過來;春臺敬佩損軒的學(xué)識但他認(rèn)為他自己排程朱、復(fù)孔學(xué)的努力是損軒所不可及的。
[Abstract]:Xinfu Qing Siro believes that China has established a special international order in Asia, and constructed the "world order of China" with the tributary system or Suzerain-vassal system of "Yi" outside "China". In the second half of the 17th century, the mountain deer in the second half of the 17th century began to shift from Chinese centralism to Japanese centralism. The concept of "Huayi" was reconstructed by the theory of Japanese centralism, and then "Chinese Studies" and "Lanxue" rose in the 18th century. Youzhi Longtaro believes that the reason why the culai school in the 17th century did not respect Mencius is mainly due to the fact that Mencius' theory of Tang Wufang destroyed the ethical order of the relationship between monarchs and ministers, which reflected the political structure and life tradition of respecting the monarch in Japan. In terms of reprimanding Meng, the Culai School is similar to Si Maguang and Li Gou, while Ito Renzhai, who precedes culao, is closer to Zhu Zi. The ancient Yitang family of Ito Renzhai and his descendants is a rare family of learning in Japan. Bei Maoshu is based on the historical situation of the books read and collected by Renzhai. The textual research shows that Ren Zhai did not read Zhu Zi dialect category when he was young, but only read excerpt quotations and read Cheng Zi books more than Zhu Zi books. Therefore, the influence of Cheng Zi's brother Yu Renzhai's style of study is greater than that of Zhu Zi. Taizhai Chuntai in the 18th century thought that Bei Yuan Yuxuan believed that from believing in Cheng Zhu to questioning Cheng Zhu in his later years, this was a great progress and turning point of losing Xuan. However, Yu Xuan only suspected that Cheng Zhu was not holy, but it was through the variation of Mencius that Cheng Zhu was unknown. Chuntai admires Yu Xuan's knowledge, but he thinks his own schedule Zhu, Fu Kong's efforts is beyond Xuan's reach.
【作者單位】： 廣島大學(xué);徐州師范大學(xué)政法學(xué)院;成都某研究所(系保密性機(jī)構(gòu));
【分類號】：B313

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本文編號：2475359