【摘要】： 隨著與唐朝之間的交流日益頻繁,韓國(guó)的漢詩(shī)以新羅和唐朝之間的相互贈(zèng)詩(shī)為中心,開始出現(xiàn)了諸多好的作品。 在新羅和唐朝的文化交流史上有一種奇特的現(xiàn)象,那就是兩國(guó)的國(guó)王互贈(zèng)自己的詩(shī)。其中,有新羅的真德女王繡在綢緞上贈(zèng)予唐高宗的《太平頌》:而唐玄宗也曾贈(zèng)給新羅景德王一篇名為《賜新羅王》的詩(shī)。由此可以推斷,新羅與唐朝之間曾有過非常密切的交流,又可看出當(dāng)時(shí)的漢詩(shī)已得到極大的發(fā)展。 三國(guó)以來(lái),與中國(guó)之間的交流主要通過進(jìn)貢的形式展開。在這種交流過程中,新羅開始積極推進(jìn)了伴隨古代國(guó)家完善的政治社會(huì)制度及文化方面的邀請(qǐng)活動(dòng)。在三國(guó)統(tǒng)一之前,這種外交努力通過新羅的進(jìn)貢和人質(zhì)相結(jié)合以及添入文化表現(xiàn)的宿衛(wèi)得以實(shí)現(xiàn)。三國(guó)統(tǒng)一后,兩國(guó)間有一段時(shí)間的斷交后,新羅與唐朝之間重新建立起文化·經(jīng)濟(jì)上的外交關(guān)系,由使節(jié)及在唐朝修學(xué)的留學(xué)生和眾多求法僧開始直接主導(dǎo)各種政治·文化的交流。 到了新羅后期,新羅和唐朝同時(shí)步入國(guó)力衰退時(shí)期,因此正式的使節(jié)派遣開始逐漸減少。但與此同時(shí),從真骨貴族的政治性垅斷中淘汰的沒落貴族或六頭品出身的留學(xué)生以及以留學(xué)僧的身份來(lái)到唐朝的新羅人不斷吸收儒教政治理念或革命性禪宗思想。通過這些人不斷的學(xué)習(xí)唐朝的文化制度和詩(shī)文創(chuàng)作,奠定了韓國(guó)漢文學(xué)正式發(fā)展的基礎(chǔ)。 贈(zèng)詩(shī)大部分都是在新羅后期或晚唐時(shí)期得以創(chuàng)作的。唐代人的詩(shī)文主要是贈(zèng)與新羅文人、僧侶、使節(jié)。由此可以看出,這一時(shí)期的文人、僧侶和使節(jié)起到了大部分文化交流的作用。 唐朝詩(shī)人贈(zèng)給考中賓貢科舉的新羅文人的詩(shī)中,雖有些離別的悲痛和對(duì)旅程的擔(dān)憂,但也充滿了對(duì)他們艱苦求學(xué)精神的贊頌以及對(duì)他們歸國(guó)后大展宏圖的期望。與此相反,贈(zèng)給那些未能考中賓貢科舉的新羅文人的詩(shī)中,卻充滿了對(duì)他們未能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的憐憫之情和對(duì)他們前途無(wú)望的擔(dān)憂,同時(shí)還重疊有對(duì)辛勞旅途的憐憫之情,從而呈現(xiàn)出了凄涼悲苦的情調(diào)。 大部分新羅僧侶都屬于禪宗系,從地位和思想上與六頭品的文人具有深厚的連帶關(guān)系,而且這些人在唐朝的活動(dòng)也并非局限于宗教方面,他們基于敦厚的文學(xué)素養(yǎng),積極參與了與六頭品文人或唐代詩(shī)人之間的文化交流活動(dòng)。 唐代詩(shī)人對(duì)新羅僧侶們的宗教修行境界給予了高度評(píng)價(jià),甚至達(dá)到敬仰的地步。正如那些作者們所說,在以佛教形式表現(xiàn)出來(lái)的世界里,不能存在“華”與“夷”的區(qū)分,也正是因?yàn)檫@樣的文化普遍主義立場(chǎng),在構(gòu)筑東亞共榮圈的精神基礎(chǔ)當(dāng)中,國(guó)際性宗教的佛教的作用和效力大于任何制度或文化。 雖然當(dāng)時(shí)派遣使節(jié)的次數(shù)降到最低,但從三國(guó)時(shí)代開始精通文學(xué)的使節(jié)在促進(jìn)兩國(guó)文化交流方面起到了主要作用。尤其從真德女王時(shí)代起至景文王時(shí)代期間,所派遣的宿衛(wèi)長(zhǎng)期滯留在異國(guó)他鄉(xiāng),起到了兩國(guó)政治、外交、文化橋梁的作用,雖然在新羅后期,為他們贈(zèng)詩(shī)的現(xiàn)象并不是很頻繁,但通過使節(jié)的文學(xué)交流卻從未間斷。 新羅人贈(zèng)給唐代人的詩(shī)共有86首,這與唐代人贈(zèng)給新羅人的55首詩(shī)相比,足足多了31首。但贈(zèng)詩(shī)給新羅人的唐代詩(shī)人共有35人,而贈(zèng)詩(shī)給唐代人的新羅詩(shī)人卻只有真德女王、崔致遠(yuǎn)、樸仁范、崔匡裕、崔承佑、金立之等人,從而形成了鮮明的對(duì)比。 新羅人在接到唐代人的贈(zèng)詩(shī)后,理應(yīng)有答詩(shī),但那些詩(shī)之所以未能流傳至今,或許是因?yàn)檫@些詩(shī)文集或詩(shī)選集未能被很好地編輯記錄下來(lái)。此外,又或許是因?yàn)閬?lái)往于唐朝的新羅人遠(yuǎn)多于往來(lái)新羅的唐朝人。但為數(shù)不多的新羅人能給許多唐朝人贈(zèng)詩(shī)的事實(shí),足以能夠證明當(dāng)時(shí)新羅詩(shī)人們的崇高地位,這也是證明新羅人在當(dāng)時(shí)廣泛而又積極開展文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)鐵證。 對(duì)新羅末期、高麗初期漢詩(shī)的研究主要集中在崔致遠(yuǎn)一人身上。在流傳至今的詩(shī)文寥寥無(wú)幾的情況下,集中研究資料豐富的崔致遠(yuǎn)一人似乎很是理所當(dāng)然的事情,但也不能忽略在同一時(shí)期極有可能發(fā)揮出相當(dāng)可觀的文學(xué)力量的那些其他詩(shī)人們的功勞。 受到贈(zèng)詩(shī)的新羅人除了那些賓貢諸子以外,還有很多渡唐留學(xué)生和僧侶以及外交使節(jié)。這些人受到的贈(zèng)詩(shī)各占一定的比率。他們的主業(yè)雖然不同,比如說文學(xué)、求法、外交等,但他們卻有一個(gè)共同點(diǎn),那就是都具備相當(dāng)高的文學(xué)素養(yǎng),他們憑借與唐代詩(shī)人之間親密的文學(xué)交流關(guān)系,展開了多方面的文學(xué)活動(dòng)。這證明了新羅末期、高麗初期,新羅和唐之間的文學(xué)交流及新羅漢文學(xué)并非僅靠幾個(gè)特定人來(lái)主導(dǎo),而是通過各種身份的新羅人們廣泛參與才得以推進(jìn)的。 唐人贈(zèng)給新羅人的詩(shī),特征可分為地理性的距離認(rèn)識(shí)和文化性的同質(zhì)意識(shí),兩國(guó)間隔海相鄰造成的地理性的斷絕,加深了送別人和離別人之間的別離悲情。但這些悲傷在文化和制度上同屬一個(gè)家族的精神紐帶下得以緩解和克服。此外,在這種文化同質(zhì)意識(shí)基礎(chǔ)上交游的唐代詩(shī)人并未將新羅人當(dāng)作是蕃國(guó)的異邦人,并未顯露出中華人的優(yōu)越感,而是將他們視為情濃意厚的友人或文學(xué)方面的同仁,平等對(duì)待。 新羅人贈(zèng)給唐人的詩(shī)主要觀察其中最具代表性的《太平頌》特征和在渡唐留學(xué)生中占據(jù)最大比重的崔致遠(yuǎn)贈(zèng)詩(shī)的特征�！短巾灐返男问绞俏逖怨旁�(shī),內(nèi)容是頌體,并且是一首外交詩(shī)�！短巾灐烦钟嘘�(yáng)剛之美�？梢哉f該詩(shī)具有高古雄渾的風(fēng)格。 崔致遠(yuǎn)贈(zèng)詩(shī)的特征包括:詩(shī)語(yǔ)的恰當(dāng)安排、運(yùn)用多種固有名詞、使用獨(dú)創(chuàng)性數(shù)字或虛字、首尾雙括的章法構(gòu)詞、運(yùn)用二開七合的手法、運(yùn)用嚴(yán)整的對(duì)偶格式、使用多種疊字、為獲得音響上的效果而復(fù)用語(yǔ)辭、多種心像表現(xiàn)構(gòu)詞、運(yùn)用廣泛的典故。 贈(zèng)詩(shī)在韓國(guó)漢文學(xué)史上的意義大可分為對(duì)新羅末期,高麗初期漢詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)和對(duì)新羅漢文學(xué)水平的提高以及晚唐潮流的再評(píng)估。 有評(píng)價(jià)說新羅末期在唐研究詩(shī)文的新羅人大舉發(fā)展了我們的漢詩(shī),但也有人評(píng)價(jià)說是他們將晚唐綺艷的詩(shī)風(fēng)傳播給了新羅詩(shī)壇,之所以會(huì)有如此的批判性評(píng)價(jià),是因?yàn)楫?dāng)時(shí)這些人是在晚唐進(jìn)行了研修,而且在崔致遠(yuǎn)的詩(shī)中出現(xiàn)了晚唐的風(fēng)格。但至今傳下來(lái)的詩(shī)并不是很多,而且僅憑他們?cè)谕硖苹顒?dòng)的表面現(xiàn)象,將這個(gè)時(shí)期的詩(shī)文定論為晚唐風(fēng)格的現(xiàn)象未免有些失實(shí),這也極有可能是一種偏見。雖說晚唐這個(gè)時(shí)期顯現(xiàn)出了許多末代弊病,但仍殘留有前代的痕跡,而且曾與新羅人交游的大部分唐代詩(shī)人并非個(gè)個(gè)都是綺艷的晚唐風(fēng)格的詩(shī)人,不屬于這一類的詩(shī)人反而更形成了主流。也就是說,具有賈島類寒瘦苦吟特征的詩(shī)人,繼承中唐期新樂府運(yùn)動(dòng)的詩(shī)人,具備相當(dāng)?shù)母裾{(diào),并關(guān)注現(xiàn)實(shí)的僧侶詩(shī)人,此外,留給新羅人的贈(zèng)詩(shī)最多,并從白話詩(shī)人杜荀鶴曾受到贊頌的張喬等無(wú)法定論為晚唐風(fēng)格的詩(shī)人更加占據(jù)優(yōu)勢(shì)。因此,將新羅末期高麗初期文學(xué)只斷定為晚唐風(fēng)格多少有些失實(shí)。
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【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I207.229.421

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2441229