孔子說過：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛(wèi)靈公篇第十五》）究其根本，最基本的意思就是非學無以致遠，非學無以進步�？鬃硬坏@么說，他也這么做了�？鬃诱f：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也篇第六》）大概意思是說如果君子在一切學問上都可以做到博學，又能歸納到自己當前的實踐上，那么這個人可以說是對于為人處世之道沒有什么背離的了。這里的博學于文與約之以禮的意思是一樣的，并不是說先守禮，再博學；亦不是先博學，再守禮，而是兩者齊頭并進，相輔相成。其出發(fā)點雖然在于學的境界，但在本質上與以禮行事的實踐是一致的，二者名稱不同，實際上都是達到仁者之道的方式。

    關鍵詞：孔子,學習境界,博學于文,約之以禮,國學經典教育論文
 

    孔子十五歲志于學。為追求仁者、君子之道，他在年輕時四處求學，足跡遍布魯、周、衛(wèi)、杞、宋諸國。他向師襄子、齊太師、郯子、萇弘、老子等名人拜師求教，并且還向太廟的管理人員等社會底層人學習。子貢這樣稱贊老師說：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張篇第十九》）后來他還周游列國與名人切磋，游歷名勝古跡以觀風俗文化�？鬃幼苑Q“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。（《論語·公冶長篇第五》）天道酬勤，他的努力終于使自己成了“博于詩書，察于禮樂，詳于萬物”的學者，其知識淵博的程度，令人贊嘆不已。

    春秋時期，有關古代的歷史文化典籍極其豐富，可是因為年代久遠，這些典籍在流傳過程中由于損壞等種種原因，經常不能完備地流傳下來。到孔子生活的春秋晚期已經有很多古代的文化典籍破損散失、殘缺不全了。出于學習的需要，孔子要弄懂這些文化遺產；同時孔子還出于教學的需要，必須把這些東西進行整理編排；再者，如果沒有人努力保存這些文化遺產，它們就可能永遠消失�？鬃佑X得自己有責任將這些珍貴的遺產進行整理編纂，以便給后人學習，并作系統(tǒng)的研究。

    《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍是西周以來官府學校的必修課程。孔子求學之初，便是看著這些典籍成長的，不過這些典籍的內容、體例等各方面都存有不少缺陷和漏洞。后來隨著孔子積累了淵博的知識，他便對這些典籍進行加工、整理，從而成為類似我們所說的修訂本教科書一樣，成為當時學生共同使用的教科書；同時孔子的這一工作也為中華民族留下一份珍貴的“六經”遺產，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

    司馬遷在《史記·儒林列傳》中說：“孔子閔王路廢而邪道興，于是論次《詩》、《書》，修起《禮》、《樂》。”所謂“論”就是內容的討論去取，所謂“次”就是篇目的編排調整。而“修起”則是起而修之，以免淪亡泯滅。據(jù)說古代《詩》留傳下來的詩歌原有三千多篇，到了孔子這里，按照他“博學于文，約之以禮”的原則，把重復的去掉，把不符合禮的刪去，只存留那些可以用來配合禮儀教化的部分，最終刪定成我們今天所見的《詩》——《詩經》，存詩三百零五篇；并且孔子還對每一首詩都逐一配曲入樂，以求合乎古代韶樂（虞舜樂）、武樂（武王樂）以及朝廷雅樂、廟堂頌樂的精神。

    孔子對六經中的《書》主要在于論次。據(jù)《緯書》所說孔子所看到的先代史料，有三千二百四十章之多，由此可見孔子的學識之深厚。不過如此夸張的數(shù)目令人生疑，從側面還是可以反映出孔子在編寫《書》時是非常用心的�？鬃铀帉懙摹稌吩瓉碛卸嗌倨F(xiàn)在已經不可考證。不過即使只有一百篇也都是經過孔子精挑細選的。司馬遷在《史記·五帝本紀》中這樣記載道：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅訓，薦紳先生難言之�？鬃铀鶄鳌对子鑶栁宓鄣隆芳啊兜巯敌铡�，儒者或不出傳。”由此可以看出，孔子序《書》，其知識是何等淵博，其約之以禮的做事方式是何等審慎仔細。

    孔子對《禮》與《樂》二經的重點在于“修起”，即起而修之，以免淪亡泯滅。他上起唐堯虞舜之間，下到秦穆公止，依照事類秩序加以編排。特別是當他考察了殷夏以來禮制增損的情形后，他說：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政篇第二》）認為殷代因襲于夏代的禮儀，其中雖然有一些損益的，現(xiàn)在仍然可以通過考查而知道它的內容；周代因襲于殷代的禮儀，其中也有些損益的，現(xiàn)在也可以通過考查而知道它的內容；將來會有繼周代禮儀而興起的禮儀，縱使過去一百世那么久，也該可以通過預測而知。因為承襲不移的是禮的精神本體，增損改變的是禮的文采儀節(jié)�？鬃又螌W的理想中有一個便是恢復周代的禮樂制度，雖然他沒能實現(xiàn)，但他的努力還是有收獲的，他整理出了《禮》和《樂》，并且將這種理想傳給他的學生后人。

    《易》和《春秋》是孔子晚年精心學習研究的成果�！兑住吩枪糯牟敷咧畷�，不過這部書中蘊涵著深刻的哲學思想�？鬃雍芏嗨枷胗兄兑住返挠白�，比如孔子認識自然的思想，他說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨篇第十七》）孔子在學習研究《易》之后為它作了《傳》，后人稱之為《易傳》�！兑讉鳌分饕顷U述《易》哲學思想的，它原是一部深奧難讀之書，經孔子作《傳》，后人才得以領會其中的微言大義。

    《春秋》是孔子依據(jù)魯國史官所記的《魯春秋》而寫成�！洞呵铩匪d的歷史上起魯隱公元年下至魯哀公十四年，前后一共包括了十二位國君，以魯國為記述的中心�？鬃拥木幾氩皇呛唵螀R集，而是有原則的，即是尊奉周王為正統(tǒng)，參酌了殷朝的舊制，推而上承三代的禮制。凡符合遵從禮制者大力頌揚，凡違反禮制者則朝廷貶抑責備。比如晉文公召集的踐上會盟，周襄王竟以盟友身份應召前往與會，孔子以為這事不合禮制，便改寫成“周天子巡狩到了河陽”�？鬃又赃@樣做，并不是篡改歷史，而是意在維護周朝禮制�！洞呵铩肺霓o精簡而旨意深廣，以“約之以禮”的原則進行修訂。這種手法被后人稱之為“春秋筆法”，意思有些轉變，我們應當從正面來理解它的內涵。修訂完《春秋》之后，孔子深有感觸地說：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”可見孔子對《春秋》的重視。

    雖說“六經”是歷史上遺留下來的文化遺產，并非孔子的原創(chuàng)，不過都是經過孔子不同程度的修訂，加入了孔子的思想，都蘊藏著孔子的思想。莊子言簡意賅地道出了孔子的功績，并反映了孔子為學的境界，他說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”更能描繪孔子為學境界之高的當屬孔子的學生顏回，他感嘆孔子的學識，說道：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……博我以文，約我以禮。”（《論語·子罕篇第九》）意思是說：“顏回我想仰望老師的學識，越看越覺得高；我想仔細鉆研老師的學問，越鉆研越覺得深厚難測。一會兒看它在前面，一會兒又像在后面，老師的學問無所不通……并且老師還用淵博的知識開導，用禮來引領。”孔子為學的境界可以說是達到了極致，值得后人景仰和學習。