本文關(guān)鍵詞：民國時期的國學教育及價值解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

民國時期的國學教育及價值解讀 投稿：唐鋸鋹

 

 

20世紀三十年代，中國教育界悄然掀起了一場國學教育運動，在大中小學產(chǎn)生了相當?shù)挠绊懀S即引起了一場聲勢頗大、曠日持久的紛爭。幾十年后的今天，應(yīng)當如何看待這一場國學教育運動，它給我們留下了一些什么值得反思的問題。本文試對這一場國學教育運動的價值從一個新…

摘要：PE自從2006年在中國再度興起以來，其發(fā)展一直保持方興未艾的勢頭。金融危機后，PE投資在世界各國，特別是西方主要國家呈下降趨勢，然而中國卻呈現(xiàn)一枝獨秀的景象，這并不意味著PE基金在中國發(fā)展不存在問題。研究發(fā)現(xiàn)，PE基金在我國依舊存在“募資難”…

婚姻行為可以從多個角度進行觀察和探討。從人口學上講，男女初婚年齡和夫婦婚齡差異最有統(tǒng)計意義，它們與生育行為、家庭生命周期直接相連；而從社會學角度看，初婚年齡和夫婦婚齡差異指標可以對一個時代的婚姻方式（父母包辦婚姻抑或男女自主結(jié)婚）、男女在婚姻市場中的…

 

作者：熊賢君

民國檔案 2006年06期

 

　　20世紀三十年代，中國教育界悄然掀起了一場國學教育運動，在大中小學產(chǎn)生了相當?shù)挠绊�，隨即引起了一場聲勢頗大、曠日持久的紛爭。幾十年后的今天，應(yīng)當如何看待這一場國學教育運動，它給我們留下了一些什么值得反思的問題。本文試對這一場國學教育運動的價值從一個新的視角做出新的解讀。

 

 

　　一、國學教育運動的形成

 

 

　　國學教育運動在20世紀二三十年代形成是必然的。清末在“中體西用”思想指導下開始向西方學習先進的科學技術(shù)文化，中國傳統(tǒng)的“中學”多少占有一席之地，在如林般的新學中，特地設(shè)置“存古學堂”以保存國粹。民國初年，蔡元培對清末教育進行了脫胎換骨的改造，經(jīng)學在大學被五馬分尸，在中小學干脆被取消，直接導致袁世凱政府掀起一股復古倒退的逆流。新文化運動中一大批留學歐美的學生歸國，并在教育界的影響迅速擴大；伴隨著杜威、羅素、孟祿、柏克赫斯特、推士等歐美哲學家、教育家、科學家來華，歐美教育在中國的影響如日中天。以“壬戌學制”的頒布為標志，以美國為代表的西方教育在中國教育界占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位。從這一段中國教育現(xiàn)代化的過程來看，教育上每每向前推進一步，以美國為代表的西方教育就發(fā)生膨脹，中國傳統(tǒng)文化的地盤就失落一部分。非但如此，在西方文化的沖擊下，在很多人士看來，中國傳統(tǒng)的價值體系分崩離析，社會道德淪喪，爾虞我詐，弱肉強食，各種社會矛盾加劇——這些表象與中國傳統(tǒng)文化的失落有著直接關(guān)聯(lián)。

 

 

　　中國教育現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的這些怪象，使一部分有強烈憂患意識的教育家、文化名流憂心忡忡。五四以后，人們由擔心逐漸轉(zhuǎn)而采取行動挽救國學，藉以緩解上述糾纏在一起復雜棘手的社會矛盾。1922年北京大學籌設(shè)的研究所中開辟了國學門，1925年清華學校等國立大學創(chuàng)建研究院國學門或傳統(tǒng)文化研究和教育的機構(gòu)。緊接著，燕京大學、輔仁大學、金陵大學、齊魯大學、嶺南大學等教會大學，也相繼設(shè)立了研究國學的專門機構(gòu)。這些國學研究機構(gòu)的成立，表明精英知識階層已經(jīng)注意到了在中國教育現(xiàn)代化過程中拯救國學的問題，但影響的圈子還比較小。

 

 

　　在教育界產(chǎn)生廣泛影響的事件是國際聯(lián)盟教育考察團的調(diào)查考察。南京國民政府鑒于美國教育對中國至深至巨的影響，遂請第三者——以歐洲國家為主體的教育考察團來華考察。① 國際聯(lián)盟教育考察團于1931年9月30日抵達上海，先后在上海、南京、天津、北平、河北定縣、浙江杭州、江蘇無錫、蘇州、鎮(zhèn)江和廣東廣州等地考察教育。十二月中旬結(jié)束。1932年12月，國際聯(lián)盟教育考察團報告書《中國教育之改進》由國立編譯館翻譯出版，戴傳賢、朱家驊分別為該書作序。“報告書”指出：“外國文明對于中國之現(xiàn)代化是必要的，但機械的模仿卻是危險的。”極力主張中國的教育應(yīng)構(gòu)筑在中國固有的文化基礎(chǔ)上，對外來文化，特別是美國文化的影響，抨擊甚力：“現(xiàn)代中國最顯著的特征，即為一群人所造成的某種外國文化的特殊趨勢，不論此趨勢來自美國、法國、德國，或其他國家。影響最大的，要推美國。中國有許多青年知識分子，只曉得摹仿美國生活的外表，而不了解美國主義系產(chǎn)生于美國所特有的情狀，與中國的迥不相同。”還深刻地挑明：“中國為一文化久長的國家。如一個國家而犧牲它歷史上整個的文化，未有不蒙著重大的禍害。”②

 

 

　　國際聯(lián)盟教育考察團調(diào)查時間雖短，但報告書《中國教育之改進》卻能切中時弊，道出了人們十分憂慮痛心疾首而又無從下手解決的問題，因而與孟祿、推土等美國教育家、科學家在中國的調(diào)研相比，影響的力度、深度和廣度明顯大得多③，“在教育界引起廣泛注意”④。以后中國教育界出現(xiàn)的國學教育運動，諸如廣東、湖南的中小學讀經(jīng)、幾家國學專修館的誕生，乃至于江西的“新生活運動”中某些復古性質(zhì)的“四維八德”等教育內(nèi)容的再次粉墨登場，都與國際聯(lián)盟教育考察團的考察和報告書《中國教育之改進》的出版有著前因后果的關(guān)系。最直接的影響是給無錫國學專修館以極大的鼓舞。無錫國專創(chuàng)辦于20年代初，請國學大師唐文治為館長。唐文治宣布“以救正人心，復興中國文化，發(fā)揚民族精神為本”的講學宗旨。⑤ 后來略變辦學宗旨，改為“研究本國歷代文化，明體達用，發(fā)揚光大，對世界文化有所貢獻”。唐文治長國專最為欣慰的是，國際聯(lián)盟教育考察團代表唐克爾·培根參觀后發(fā)出這樣的感慨：“我們來中國看過很多學校，讀的是洋裝書，用的是洋筆，充滿洋氣。這里才看到純粹中國文化的學校，才看到線裝書和毛筆桿。”并予以高度評價：“貴校為研究‘國學’之最高學府，負有保存固有文化之責，與普通學校之使命不同。”⑥ 稍后，《國專季刊》對此事還有詳細報道，使得無錫國專師生躊躇滿志，均以“繼絕學”自命，“痛舊道德之淪喪，新文化似是而非”，“深愿以淑人心，扶世道，救中國”。⑦

 

 

　　正因為如此，現(xiàn)代中國國學教育運動興起是有其復雜的外部原因和深刻內(nèi)部原因的。

 

 

　　二、國學教育實施舉措

 

 

　　具有強烈憂患意識和社會責任感的教育界、學術(shù)界人士，掀起國學教育的聲勢，使社會認識到推行國學教育絕不是包裝，不是作秀，其指歸在于使國學教育得到落實，深入到學校的課堂，進入到學生使用的書本，整合進學生的知識結(jié)構(gòu)中去。教育界、學術(shù)界人士邊實施邊探索，采取了行之有效的國學教育推行舉措。

 

 

　�。ㄒ唬﹦�(chuàng)辦國學教育機構(gòu)

 

 

　　要使得一項事業(yè)得以興盛，就要有一個專門的機構(gòu)來督導推動。20世紀二三十年代掀起的國學教育運動，第一個專門機構(gòu)當推無錫國學專修館。1920年冬，唐文治因目疾加深，辭去上海工業(yè)專門學校校長的職務(wù)，回到無錫寓所。其時，浙江有識之士施省之發(fā)起創(chuàng)辦無錫國學專修館，聘請?zhí)莆闹螢轲^長，授徒講學。此舉正合唐文治之意，欣然應(yīng)允。隨即在無錫、上海、南京三地招生，第一次招生報名者便達近千人之多，最終僅錄取24人，另有6名附額備取生。 次年遷到城內(nèi)學前街尊經(jīng)閣新址。后來規(guī)模逐漸擴大，乃更名為無錫國學專門學院，1929年又改名為無錫國學專修學校，先后請來國內(nèi)名流陳石遺、錢基博、顧實、陳鼎忠、馮振、王遽常、呂思勉、周谷城、周予同、蔡尚思、張世祿、朱東潤、夏承燾等任教授，并請章太炎等大師來校講學。⑧

 

 

　　國際聯(lián)盟教育考察團報告書《中國教育之改進》公開出版后，河南河洛國學專修館于1933年春在洛陽老城集道街創(chuàng)辦。學董有劉雪亞、張鈁、李筱蘭等，聘請許鼎臣任館長（后由楊思溫繼任），主講有周維新、閻永仁、葉連三等，均為清末舉人。這是河南國學方面最優(yōu)秀的陣容：許鼎臣談經(jīng)說道，沿失溯孔，時人推為“中州儒宗”。周維新是洛陽有名的書法家，雖蒼顏皓發(fā)，但步履矍鑠，每日助臨鵝池，掖修勤勉，從不惜分秒。閻永仁須眉霜白，童顏失丹，少年中舉，曾游學日本，抵掌談天下事，學貫中西，主講《周易》、《近思錄》，兼訓小學篆刻，誠為多才多藝之人。他的講學，吸引來了政界、軍界要員來聽講。而葉連三的講學，泛經(jīng)涉史，縱論諸子百家，善于鉤玄闡微，捉影刻形，時人謂：“聽葉老先生一席課，可以打開自修萬卷書窗。”⑨ 七七事變后，洛陽遭日機轟炸，河洛國學專修館解散。

 

 

　　獨立的國學教育機構(gòu)僅發(fā)現(xiàn)這兩家，除此之外，一些大學也創(chuàng)設(shè)了國學教育機構(gòu)。金陵大學于1934年開設(shè)國學特別研究班，招收研究生。國學大師黃侃為研究生設(shè)計了《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《文選》及《文心雕龍》、“唐人經(jīng)疏釋諸經(jīng)辭例輯述”、“樊南四六評”和“《新唐書》列傳評文”8門課程。張宏生、丁帆主編的《走近南大》中程千帆的《黃季剛老師逸事》一文對黃侃有頗中肯的評價，說黃侃“發(fā)表著作是對祖國文化負責，不是為了個人名利”；到了晚年，“對祖國和人民的命運還是經(jīng)常深切地關(guān)懷著”。許多大學多在文學院的國文系、史學系中加設(shè)國學課程，藉以培養(yǎng)國學人才。

 

 

　�。ǘ╅_展國學研究

 

 

　　國學教育運動深入的標志之一，是國學研究不僅面鋪得較廣，而且將研究不斷推向深入。國學研究深入的表征是機構(gòu)比較普遍地建立起來，并推出了一大批有力度的研究成果。

 

 

　　民國時期第一個國學研究機構(gòu)當推北京大學研究所國學門。蔡元培1912年擔任南京臨時政府教育部教育總長后，將經(jīng)學支離到哲學、國文、史學、政治諸部門，實際上取消了經(jīng)學。將近10年后的1921年11月28日，他向北京大學評議會提出《北大研究所組織大綱提案》，獲得通過。次年1月，研究所國學門正式成立，他自己擔任委員會委員長。委員包括顧孟余、沈兼士、李大釗、馬裕藻、朱希祖、胡適、錢玄同、周作人等。另聘請王國維、陳垣、陳寅恪等為研究所導師。研究方向集中在考古研究、歌謠研究、風俗調(diào)查、明清檔案整理、方言調(diào)查等若干很有發(fā)展前景的新學科。1923年底出版的《國立北京大學概略》中報告成績?nèi)缦拢毫_鏞《尹文子校釋》、張煦《公孫龍子注》和《老子校注》、段頤《黃河變遷考》、容庚《金文編》、商承祚《殷墟文字類編》。蔡元培校長很看重這些成果，認為這是中國大學教育走向成熟的標志——大學的職責不僅是教書育人，還要進行科學研究。1932年，研究所國學門改稱研究院文史部，1934年又更名為研究院文科研究所。后學校輾轉(zhuǎn)湖南長沙、云南昆明辦學，抗戰(zhàn)勝利后北歸，文科研究所依然是北京大學學術(shù)實力最為雄厚的“金字招牌”。⑩

 

 

　　清華學校研究院設(shè)立比北京大學晚三年。但有趣的是，同北京大學一樣，也是“先開辦國學一門”。為什么兩校都對國學情有獨鐘呢？蔡元培在《我在北京大學的經(jīng)歷》中說：“北大關(guān)于文學、哲學等學系，本來有若干基本教員，自從胡適之君到校后，聲應(yīng)氣求，又引進了多數(shù)的同志，所以興會較高一點。”(11) 其實，這是原因之一，，關(guān)心中國文化的歷史命運，挽救中國文化亦為設(shè)立國學研究門的動機之一。

 

 

　　幾所綜合性質(zhì)的國立大學，均或者設(shè)立獨立的國學研究機構(gòu)，或者在文學院國文系、史學系中設(shè)立國學、中國文化性質(zhì)的研究機構(gòu)。

 

 

　　教會大學在30年代也形成了國學研究熱。據(jù)陶飛亞、吳梓明的研究，金陵大學設(shè)立了中國文化研究所、齊魯大學設(shè)立了國學研究所、華西協(xié)合大學設(shè)立了國學研究所，燕京大學、嶺南大學、福建協(xié)和大學、華中大學等都設(shè)立了中國文化研究所。輔仁大學國學系在該校結(jié)構(gòu)中占有特殊地位，國學成為整個輔仁大學研究的重點。(12)

 

 

　　為了制造國學教育和研究的聲勢，營造國學教育和研究的氣氛，教育界、學術(shù)界創(chuàng)辦了一批國學研究方面的期刊雜志。如《國學叢刊》（1923）、《人文》（1930）、《國學匯編》（1931）、《現(xiàn)代學術(shù)》 （1931）、《禹貢半月刊》（1934）、《文哲月刊》（1935）、《史學集刊》（1936）、《論學》（1937）、《國學》（1937）等。各學校的學報也都是反映國學研究成果的重要載體。

 

 

　　（三）普通中學中課程滲透

 

 

　　僅是大學精英層進行國學教育和國學研究，對中國文化發(fā)展似不能產(chǎn)生至深至巨的影響。有鑒于此，教育界、學術(shù)界設(shè)法將國學通過滲透的辦法鑲嵌入中學的課程，使中學生對國學有所了解，使中國文化對絕大多數(shù)人們的為人處事產(chǎn)生一定影響，不致數(shù)典忘祖。于是，20世紀二三十年代普通中學的課程雖沒有“國學”字樣，卻有大量的內(nèi)容出現(xiàn)其中。

 

 

　　南京金陵中學初中在必讀書目中有《孟子》、《曾文正公家書》、《三國演義》、《西游記》等，而在選讀書目中，《三國志》、《歷代史略》、《清朝全史》、《古詩源》等書應(yīng)選讀兩種；高中必讀《水滸傳》、《儒林外史》、《論語》、《大學》、《中庸》、《左傳》、《詩經(jīng)》、《史記》、《秦政治思想史》、《中國哲學史大綱》、《國學必讀》、《書目答問》（張之洞）等，選讀書目分6組， 各組中至少要選讀一種。如甲組中有《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《周禮正義》、《春秋公羊解詁》、《春秋谷梁傳》和《經(jīng)學通論》。北京師范大學附屬中學的文字學講授中國文字起源與變遷（殷墟文字、金文、古文、籀文、小篆、隸書、楷書等）、六書造字和訓詁等；中國哲學史講授東周以前的文化及儒家、墨家、道家、名家、法家哲學，還有歷代思想和哲學等。上海大同中學的選修課中有一門國學概論供學生選擇。夏丏尊為浙江春暉中學學生開列的“學生課余閱讀書目”中有《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《論衡》、《史通》、《文史通義》、《文心雕龍》、《通鑒輯覽》、《古詩源》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》等。(13) 國學無疑在普通中學占有較重要的地位。

 

 

　�。ㄋ模╅_展中小學讀經(jīng)運動

 

 

　　教育界、學術(shù)界部分人士認為，僅通過滲透辦法還不足以引起人們對國學的重視，亦難收到預期的效果，湖南和廣東兩省遂發(fā)起中小學讀經(jīng)，并因此一石擊起千層浪，招來一個個重型炸彈的轟炸，一時間成為眾矢之的。

 

 

　　上世紀二十年代的國學教育運動及稍后的文化本位討論，1931年的國聯(lián)教育考察團的來華考察，與蔣介石在江西進行“新生活運動”是有著千絲萬縷聯(lián)系的。而“新生活運動”與湘粵的讀經(jīng)運動，又有著密切的聯(lián)系。1935年4月，湖南省主席何鍵通令全省中小學實行讀經(jīng)，并派省政府委員曹典球編著讀經(jīng)教材。當年5月6日，廣東明德社開辦“學術(shù)研究班”，輪訓第一集團軍政訓人員，以《孝經(jīng)》、《四書》、“群經(jīng)大義”、宋明理學為研究科目。6月8日，陳濟棠還來到研究班講授《明德要義》，鼓吹尊孔讀經(jīng)。當月，明德社又開辦學海書院，聘張東蓀為院長，招收大學畢業(yè)生入書院讀經(jīng)。(14)

 

 

　　湘粵的讀經(jīng)舉措，引起了社會的廣泛關(guān)注。廣州中山大學學生發(fā)起驅(qū)逐提倡讀經(jīng)的中文系主任古直；《教育雜志》第25卷第5期出版“讀經(jīng)問題”專號，72 位專家就中小學讀經(jīng)問題各抒己見，一時間沸沸揚揚，輿論莫衷一是。

 

 

　　三、國學教育運動的評價

 

 

　　國學教育運動在內(nèi)憂外患中起于青萍之末，直到國聯(lián)教育考察團來華，國學教育運動評價的文字極為少見。即使是《中國教育之改進》公開發(fā)表后，國學教育運動的評價文字也只是集中在中小學讀經(jīng)問題上，而讀經(jīng)問題只是國學教育運動中的一個問題，而非整個國學教育問題。那么，應(yīng)當如何評價這場持續(xù)了近20年的國學教育運動呢？

 

 

　　第一，國學教育運動的評價不能與它所處的時代剝離開來。國學教育運動的興起，與現(xiàn)代中國教育界、學術(shù)界同仁救國、救文化是分不開的。蔡元培、唐文治、王國維、陳寅恪等一大批感時憂世有著深刻使命感和憂患意識的教育界名流，眼見中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中中國文化的失落，痛心疾首，極力挽救中國現(xiàn)代化過程中的偏頗，既要保證中國現(xiàn)代化建設(shè)順利進行，又要保留中國文化特色。他們所持的信念無疑是有著重大現(xiàn)實意義的：中國的現(xiàn)代化決不是西方化，決不是美國化。中國文化的西方化、美國化現(xiàn)象，絕不是他們想看到的。因而要弘揚國學，弘揚民族精神。對此，林礪儒早在1935年就已經(jīng)明確給予了肯定：“處國難嚴重當中，要振作民族精神，而恢復普通學校讀經(jīng)，這一點挽救民族頹喪的熱忱，我十分承認。”(15) 從一定意義上說，現(xiàn)代中國的國學教育運動，就是一場深刻的愛國運動。這一點是評價國學教育運動時必須予以正視的。

 

 

　　第二，中國學生確實需要了解中國文化，作為中國人要了解國學。自從中華民國初年實施“壬子·癸丑學制”（1912—1913），尤其是“壬戌學制”（1922）以來，中小學生幾乎沒有與中國文化接觸的機會。從北京第一實驗小學1922—1928年間的課程看，6年間開設(shè)的主要課程有公民科、國語、數(shù)學、歷史（含地理）、理科及英語、體育、圖畫、樂歌等。其中的歷史第一學年為“家庭學校的設(shè)置和自身的關(guān)系”，和理科一起占全學年總學時的11％；第二學年講授“關(guān)于鄉(xiāng)土的實地觀察及故事談話”，與理科一起占全學年總學時的12％；第三學年內(nèi)容相同，“但范圍較廣程度較深”，明確占全學年總學時的4％；第四學年講授“本國史事要略”，占5％；第五學年講授“本國開化史”，占7％；第六學年講授“與本國有關(guān)系的世界史”、“本國開化史”，占7％。(16) 根據(jù)蘇州實驗小學1932年各級學科時間支配表來看，該校各年級開設(shè)的課程有文學、閱書、綴法、書法、算術(shù)、常識、工藝、美術(shù)、音樂、體育、早操、談話和選科等課程，(17) 并無與國學直接相關(guān)的課程。如果到中學仍不接觸國學的話，將來數(shù)典忘祖簡直是毫無疑義的。從這個意義上說，中小學讀點經(jīng)書，尤其是中學讀點經(jīng)書，并不是一件壞事。葉圣陶將讀經(jīng)與讀外語進行了一番比較，說：“小學生讀外國語，在上海是很通行的，最簡陋的‘弄堂學校’里也列有英語的科目。……他們艷羨那些‘洋行買辦江白度’，以為‘江白度’的條件是能說外國語，便奉外國語為絕頂重要的科目，父詔其子，師勉其弟，‘你要用心把外國語讀通才好啊，否則便不能伺候你的外國主人’。”九一八以后，各地學校添設(shè)日語科，“他們的動機都由于兵法上所謂‘知己知彼’么？我們不甚相信。至少有一小部分存著預備伺候外國主人的想頭吧。”對中國文化一無所知，外語學得頂呱呱，頂好的結(jié)果就是多培養(yǎng)幾個“江白度”。(18)

 

 

　　第三，培養(yǎng)了一大批國學研究和教學的人才�，F(xiàn)代中國從中學開始實施國學教育，在中學時期便打下了國學基礎(chǔ)，為他們以后進入大學，進入專門國學研究領(lǐng)域作好了準備。在北京大學、北京師范大學及燕京大學成長起來的國學人才，主要有楊志玖、楊廷福、孫楷第、方豪、容肇祖、容庚、單士元、臺靜農(nóng)、方國瑜、姚從吾、陳述、楊殿珣、張長弓、陳樂素、翁獨健、鄭天挺、韓儒林等。陳垣長輔仁大學，經(jīng)過20多年的艱苦努力，大批國學人才在輔仁成長，并走向全國各地和海外，成為20世紀研究和發(fā)展中國歷史文化的一支精干隊伍，其中有柴德賡、啟功、牟潤孫、史樹青、史念海、劉乃和、周祖謨、郭預衡、來新夏、趙光賢、王新民等。南方的無錫國學專修館也是桃李芬芳，人才輩出，20年代有唐蘭、吳其昌、王遽常、蔣天樞、錢仲聯(lián)、朱星、周振甫等；三四十年代有蔣祖怡、徐興業(yè)、鮑正鵠、鄭學韜、馬茂元、馮其庸等。他們?yōu)橹袊幕ㄔO(shè)做出了自己的貢獻。

 

 

　　第四，推出了一大批國學研究成果。在國學教育運動中，教育界、學術(shù)界成立了國學研究機構(gòu)，組建了一支專兼職的研究隊伍，推出了一大批有一定力度的國學研究成果，發(fā)掘出了中國文化生生不息的強大生命力，向人們展示了源遠流長的中國文化的巨大價值，對于中國民族精神的繼承和弘揚，做出了重大貢獻。中央大學作為全國重要的文化學術(shù)中心，除公開發(fā)行的《文史哲》、《社會科學》等大型季刊外，還負責主編數(shù)十種全國性學術(shù)刊物和叢書。武漢大學先后創(chuàng)辦了《社會科學季刊》、《文哲季刊》，刊行了《武漢大學叢書》。劉博平完成了《聲韻學表解》，譚戒甫出版了《墨經(jīng)易解》等。北京大學研究所國學門是現(xiàn)代中國國學研究的重鎮(zhèn)，國學研究碩果累累。僅1922—1927年間研究所國學門編輯的專門刊物就有《研究所國學門周刊》和《國學季刊》；整理出版了明清檔案史料《要件陳列室目錄》、《明季兵科題行稿摘要匯編》、《清九朝京省報銷冊目錄》；古籍整理方面成書的有《封泥存真》、《甲骨刻辭》、《古明器圖錄》、《金石書目》、《綴遺齋彝器款識考釋》；纂輯學術(shù)研究參考工具書有：《慧琳一切經(jīng)音義引用書目錄》、《藝文類聚引用書籍目錄》、《太平御覽引用書籍增訂目錄》等。(19) 1927年以后更是北京大學國學研究大豐收的時期，推出了豐碩的國學研究成果更不待言。

 

 

　　勿庸諱言，民國時期的國學教育存在諸多問題，其中最主要的是對國學教育的功能估價太高。教育界、學術(shù)界的一些虔誠人士，認為國學是包醫(yī)百病的萬應(yīng)靈丹。他們也看到社會人欲橫流，道德淪喪等現(xiàn)象，但卻認為是人們對國學，尤其是對經(jīng)學了解的貧乏所致。這里不去討論他們對國學、經(jīng)學出于對其功能的認識產(chǎn)生高昂的國學教育熱情為政客所利用的問題，冷靜地分析一下，國學、經(jīng)學能不能挽救頹喪的道德呢？林礪儒在當時就曾指出，修習國學、經(jīng)學對青年修養(yǎng)有一定益處，但“道德教育關(guān)鍵在社會環(huán)境及學校生活訓練。如果社會環(huán)境好，成年人少做壞事，多少給少年兒童良好暗示，自然可栽培佳子弟。……學校里先生們能誠心訓練學生，指導他們生活得法，也可收相當效果。至于多讀點古訓，縱有效果也甚微甚微”(20)。他的告誡利于人們正確認識國學、經(jīng)學在“救人心”、“救民命”方面的作用，任何夸大或是漠視國學教育的功效，都是有害的。

 

 

　　開展國學教育、讀經(jīng)能否使國家振衰起微，弘揚國運呢？傅斯年曾寫過一篇文章談他的見解，胡適覺得傅斯年從歷史等角度考察，甚有說服力，就在《獨立評論》上轉(zhuǎn)載。傅文指出了三項事實：“（一）中國歷史上的偉大朝代創(chuàng)業(yè)都不靠經(jīng)學，而后來提倡經(jīng)學之后，國力往往衰弱；漢唐宋明都是實例。（二）經(jīng)學在過去的社會里，有裝點門面之用，并沒有修齊治平的功效；五經(jīng)的勢力在政治上遠不如《貞觀政要》，在宗教道德上遠不如《太上感應(yīng)篇》。（三）各個時代所謂經(jīng)學，其實都只是每個時代的哲學；漢宋學者都只是用經(jīng)學來附會他們自己的時代思想；我們在今日要想根據(jù)五經(jīng)來造這時代哲學是辦不到的了。”(21) 經(jīng)學在過去未曾發(fā)揮出使國力強大、修齊治平的功效，在現(xiàn)代社會更不可能發(fā)揮出這樣的功效。國學教育救國、讀經(jīng)救國在大敵當前都是不切實際的，而且也的確起著阻礙人民挽救國難的消極作用。有148位教育界、學術(shù)界人士簽名的一篇文章指出，假如讀經(jīng)可以救國，那么維新變法、辛亥革命“全是多事了”，李鴻章和張之洞早已大功告成了。“不錯，中國民族必須有自信心，信賴我們的自立能力；我們不愿做帝國主義的奴隸，我們要從現(xiàn)在的次殖民地的政治局面掙扎出來，我們要完成民族解放的功業(yè)。但這一切，并不是憧憬于過去的光榮就可以成功的。一切破落戶捧著廢址上的殘磚碎瓦，以為這就可以重建樓臺，誰都知道只是一個愚妄的夢想！”(22) 給國學教育救國、讀經(jīng)救國論者當頭棒喝！不過，他們都沒有回答國學教育和讀經(jīng)救不了國，但是否有助于救國、治國和揚國威呢？

 

 

　　有必要指出的是，很多措辭激烈的言論發(fā)表的時間是在“九一八”以后，加之國學教育、讀經(jīng)為政客所利用，因而很難說不帶幾分情緒。事實上，國學教育雖然不能直接“救人心”，不能直接使國家振衰起微，但從長遠看來，在時而拉“東洋車”，時而拉“西洋車”的中國建立有特色的中國文化，加強國學教育是有助于進行道德建設(shè)和中國文化建設(shè)的，對國家的繁榮富強，弘揚中國文化，提高中華民族自尊心和自信心，也是不無助益的�，F(xiàn)代中國社會的發(fā)展，現(xiàn)代中國教育與學術(shù)發(fā)展的歷史，已經(jīng)證明了這一點。

 

 

　　注釋：

 

 

　�、� 國際聯(lián)盟教育考察團成員有柏林大學教授、前普魯士教育部長柏刻、波蘭教育部初等教育司長法爾斯基、法蘭西大學教授郎吉梵、倫敦大學政治經(jīng)濟學院教授叨尼、國際聯(lián)盟秘書長窩爾特茲、國際文化合作社社長波內(nèi)。

 

 

　�、� 國際聯(lián)盟教育考察團：《中國教育之改進》，國立編譯館翻譯1932版，第24、26頁。

 

 

　�、� 20世紀20年代初，孟祿曾在中國進行教育調(diào)研，出版有《孟祿的中國教育討論》一書；幾年后，推士來華進行科學調(diào)研。

 

 

　�、� 中央教育科學研究所編：《中國現(xiàn)代教育大事記》，教育科學出版社1988年版，第260頁。

 

 

　�、� 陳其昌：《唐文治和國學專修館》，《江蘇文史資料選輯》（第11輯），江蘇人民出版社1983年版，第171頁。

 

 

　�、� 轉(zhuǎn)引自陳平原：《中國大學十講》，復旦大學出版社2002年版，第92—93頁。

 

 

　�、� 唐文治：《廣思辨錄序》，《國專月刊》1卷4號，1935年6月。

 

 

　�、� 陳其昌：《唐文治和國學專修館》，《江蘇文史資料選輯》（第11輯），第171—172頁。

 

 

　�、� 楊文正：《記河洛國學專修館》，《河南文史資料》（第20輯）， 河南省政協(xié)文史辦公室1986年印行，第36—37頁。

 

 

　�、� 陳平原：《老北大的故事》，江蘇文藝出版社1998年版，第92頁。

 

 

　　(11) 高平叔編：《蔡元培全集》第六卷，中華書局1988年版，第354頁。

 

 

　　(12) 陶飛亞、吳梓明：《基督教大學與國學研究》，福建教育出版社1998 年版，第182—221頁。

 

 

　　(13) 據(jù)人民教育出版社出版的《南京市金陵中學》、《浙江省春暉中學》、《廣東省廣雅中學》、《上海市大同中學》、《成都市石室中學》、《天津市南開中學》、《廈門市集美中學》、《北京師大附中》和《北京四中》等所列之二三十年代的課程中，有大量國學方面的內(nèi)容，此處不予贅述。

 

 

　　(14) 中央教育科學研究所編：《中國現(xiàn)代教育大事記》，第320頁。

 

 

　　(15) 林礪儒：《對于讀經(jīng)的意見》，《林礪儒文集》，廣東教育出版社1994年版，第693頁。

 

 

　　(16) 《北京第一實驗小學》，人民教育出版社1997年版，58—61頁。

 

 

　　(17) 《蘇州市實驗小學》，人民教育出版社1999年版，102頁。

 

 

　　(18) 葉圣陶：《讀經(jīng)與讀外國語》，《葉圣陶教育文集》（2），人民教育出版社1994年版，第185頁。

 

 

　　(19) 蕭超然等編著：《北京大學校史（1898—1949）》（增訂本），北京大學出版社1988年版，第226—227頁。

 

 

　　(20) 林礪儒：《對于讀經(jīng)的意見》，《林礪儒文集》，第693頁。

 

 

　　(21) 胡適：《讀經(jīng)評議》，《胡適教育論著選》，人民教育出版社1994年版，第357頁。

 

 

　　(22) 《我們對于文化運動的意見》，《中國文化建設(shè)討論集》，上海書店1935年影印版，第42—45頁。

 

作者介紹：熊賢君，深圳大學師范學院教育系教授、博士生導師。（深圳 518060）

 

20世紀三十年代，中國教育界悄然掀起了一場國學教育運動，在大中小學產(chǎn)生了相當?shù)挠绊�，隨即引起了一場聲勢頗大、曠日持久的紛爭。幾十年后的今天，應(yīng)當如何看待這一場國學教育運動，它給我們留下了一些什么值得反思的問題。本文試對這一場國學教育運動的價值從一個新…

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