陳獨秀尚武思想研究

　　陳獨秀(1879～1942)是中國近代著名的政論家、文學(xué)家、思想家、教育家，毛澤東曾稱他是中國最著名的文化界領(lǐng)袖， “五四運動時期的總司令”。近年來，關(guān)于陳獨秀的相關(guān)研究如雨后春筍般在學(xué)術(shù)界涌現(xiàn)�？v觀這些文獻的研究范疇多集中于對陳獨秀思想的研究，涉及領(lǐng)域涵蓋文化、文藝、社會、哲學(xué)、教育、經(jīng)濟、法律、體育等諸多方面，關(guān)于陳獨秀的研究正逐漸趨于升溫化、系統(tǒng)化和全面化。但是，細細揣摩陳獨秀的人生，就會發(fā)現(xiàn)他的一生實為革命戰(zhàn)士戰(zhàn)斗的人生，在不斷的斗爭中，也逐漸形成了以文化為基石、以實踐為主體的獨特的尚武思想，這種思想在不同的歷史時期皆有不同的特征和價值。在拒俄運動(1903年4月針對俄國撕毀中俄《東三省交收條約》企圖長期霸占東北而發(fā)動的愛國運動)時期、新文化運動時期和抗日戰(zhàn)爭時期，他依靠不同方式積極倡導(dǎo)和傳播尚武救國思想，他將這種思想與國民的國家觀相聯(lián)系，主張依托群眾、全民尚武、以少數(shù)帶動多數(shù)等相關(guān)舉措，在近代社會產(chǎn)生了巨大影響。

　　1陳獨秀尚武思想成因本文是由360論文網(wǎng)整理發(fā)布的教育論文，感謝你的閱讀！對中國的發(fā)展無異于雪上加霜。正如陳獨秀所說“我全國之人皆奄奄無生氣，若長此不振，即以工、農(nóng)、商、礦等實業(yè)，亦必戰(zhàn)敗于生計界，而不可以生存；況欲執(zhí)干戈衛(wèi)社稷乎” (《安徽愛國會演說》)。陳獨秀的尚武思想是伴隨這種國情之下而呼之欲出，是當時社會發(fā)展的歷史產(chǎn)物，具有典型的時代特征。另外，像近代的譚嗣同、梁啟超、秋瑾、孫中山、黃興、林則徐等人的尚武思想對陳獨秀尚武思想的形成也起到了積極的促進作用。

　　近代國外一些尚武強國的事例及陳獨秀自身的學(xué)習(xí)、生活、實踐歷程同樣影響著陳獨秀尚武思想的形成。近代國外最具尚武的國家無疑是日本和德國，正如毛澤東所說，德國的斗劍之風(fēng)播于全國，日本的武士道精神更是根深蒂固。這些國家尚武強國的歷史對陳獨秀尚武救國思想的萌生起到了一定的催生作用。正如陳獨秀為維新志士汪希顏去世所寫詩歌中感慨“兇耗傳來忍淚看，慟君薄命責(zé)君難。英雄第一傷心事，不赴沙場為國亡”(《哭汪希顏》) 。陳獨秀受國外尚武思想影響從其國外學(xué)習(xí)實踐中也可見一斑。在1901～1915年期間，陳獨秀五次東渡日本學(xué)習(xí)考察。在留學(xué)El本期間，其不僅學(xué)習(xí)了豐富的日本文學(xué)，而且對日本的武士道精神感悟頗深。在陳獨秀最直白的尚武言辭中是對日本“獸性主義”教育的積極認可，他認為獸性之特長體現(xiàn)為“意志頑狠，善斗不屈也”、“體魄強健，力抗自然也”、“信賴本能，不依他為活也”、“順性率真，不飾偽自文也”， “皙種之人，殖民事業(yè)遍于大地，唯此獸性故； 日本稱霸亞洲，唯此獸性故”(《今日之教育方針》)” 。緣于日本武士道精神的影響，陳獨秀開始在國內(nèi)組織和開展尚武救國運動。在拒俄運動蓬勃發(fā)展之際，陳獨秀倡議成立安徽愛國社，起草《社章》宣言，當場發(fā)動126人簽名人社，其宗旨為“發(fā)愛國之思想，振尚武精神，使人人能干戈衛(wèi)社稷，以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”。陳獨秀在安慶藏書樓發(fā)表拒俄演說后，反響巨大，學(xué)社三五成群，公開聯(lián)合要求巡撫“電阻俄約”，并請學(xué)堂開設(shè)體操課，教授殺敵本領(lǐng)，奔赴前線參戰(zhàn)抗俄。這些尚武救國實踐行動在當時國內(nèi)產(chǎn)生了積極的影響，同時也為陳獨秀尚武思想形成、發(fā)展及傳播奠定了重要支撐。

　　2 陳獨秀尚武思想特質(zhì)

　　2．1 立足教育：國家觀是尚武普及之本陳獨秀倡導(dǎo)尚武思想的立足點是從國民思想或國民性進行剖析，他認為國民首先要明白國家的意義才會產(chǎn)生愛國心，國民產(chǎn)生愛國心才會自覺“執(zhí)干戈而衛(wèi)社稷”， 尚武思想或行為才會真正意義上得以普及。在他的文章中曾高度贊揚愛國心的重要作用，他認為“愛國心為立國之要素，此歐人之常談，由日本傳人中國者也”；“國人無愛國心者，其國恒亡”；“愛國心，情之屬也”；“愛國主義， 自衛(wèi)主義也，以國民之福利為目的者也”(《愛國心與自覺心》)。陳獨秀透析國民之所以缺乏愛國心而導(dǎo)致無尚武斗志的重要因素是思想問題， “吾見夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”(《敬告青年》)” 。然而，在陳獨秀看來，國民缺乏尚武思想的原因之一是“重文輕武”教育方針所造就。“斯巴達人之教育，期以好勇善斗，此所謂國民教育主義也?德意志及日本雖以軍國主義聞于天下，其國民教育方針，德智力三者未嘗偏廢”(《今日之教育方針》)” 。另外，陳獨秀東渡日本學(xué)習(xí)期間也深刻感受到日本尚武教育對振奮民族精神的重要性，所以，在其文章中充分肯定了日本“獸性主義”尚武教育對日本強國的影響。

　　陳獨秀在分析國民缺乏尚武精神原因之后，又提出了激發(fā)國民愛國尚武的獨到見解，他認為，“今日教學(xué)相期者，第一當了解人生之真相，第二當了解國家之意義，第三當了解個人與社會經(jīng)濟之關(guān)系，第四當了解未來責(zé)任之艱巨。準此以定今日教育之方針，教于斯，學(xué)于斯，吾國庶有起死回生之望乎”(《今日之教育方針》)” 。這是陳獨秀結(jié)合當時中國國情并對比列強后所提出的著眼于教育而改變國民性的重要舉措，同時他還在此方針基礎(chǔ)上提出：國民教育應(yīng)該從現(xiàn)實主義、惟民主義、職業(yè)主義和獸性主義等方面著手，這四個方面共同構(gòu)成了一個德、智、體并重的國民教育方針。陳獨秀基于上述國民教育方針，對當時國民的思想觀念、認知水平、動機及社會環(huán)境進行了深刻地剖析，他認為中國國民受幾千年的封建統(tǒng)治思想洗禮，劣根性已是根深蒂固，要想改造國民性，提高國民的覺悟，不可能一次性對全體國民實施，必須并立足“多數(shù)人之覺悟，少數(shù)人可為先導(dǎo)，而不可為代庖”(《吾人最后之覺悟》)的策略。另外，他認為青年不僅是國民中較為進步的中問力量，而且也是接受新思想較快的群體，必須通過對青年的改造使之擔(dān)負改造國民的重任，這種教育思路是十分符合當時中國的基本國情的，雖然這一思想方針在當時社會很難得以順利地實現(xiàn)，但仍具有重要的時代意義。

　　2．2 扎根身體：強健體魄為戮力疆場之基陳獨秀尚武思想的獨到之處就是首先立足于國民思想教育，使之明白尚武救國的重要意義。在通過國民思想教育改變國民性的基礎(chǔ)上，他提出了強健體魄是實施尚武的重要基石。面對當時國內(nèi)青年的體質(zhì)情況，陳獨秀給予了深刻的剖析： “余每見吾國曾受教育之青年，手無縛雞之力，心無一夫之雄；白面纖腰，嫵媚若處子；畏寒怯熱，柔弱若病夫??他日而為軍人，焉能戮力疆場，百戰(zhàn)不屈也?欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟乎?”