本文關(guān)鍵詞：歷史真實(shí)還是心靈真實(shí)——關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘 要：古代文學(xué)的教學(xué)遇到了前所未有的尷尬。它源于學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)重落后，源于教學(xué)手段的貧乏、刻板。加速學(xué)科建設(shè)要理順歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識、社會本體與文學(xué)本體、宏觀統(tǒng)攝與微觀研究、學(xué)問文學(xué)與心靈文學(xué)的關(guān)系，打破這種二元對立的模式，建立起現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科。古代文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)以審美視野整合學(xué)術(shù)視野和文化視野，既承繼傳統(tǒng)的教學(xué)法寶，又運(yùn)用現(xiàn)代的文藝?yán)碚摵同F(xiàn)代的教育技術(shù)手段。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)；歷史真實(shí)；心靈真實(shí)；審美視野

劉偉生

一、備受奚落的古代文學(xué)

古代文學(xué)的教學(xué)遇到了前所未有的尷尬，古代文學(xué)的研究和教學(xué)人員感受到了嚴(yán)重的不滿和壓力：古代文學(xué)的教學(xué)成了“職業(yè)的批評”，教師墨守成規(guī)、老生常談、缺乏敏銳的藝術(shù)感覺；在“這里沒有趣味，沒有生命，沒有任何文學(xué)所應(yīng)該具備的豐富的意味”；[1]p24“幾十年來，文學(xué)教育變成了這么一種東西，它使人的心靈變得越來越教條、刻板”；[1]p24“文學(xué)教育在文學(xué)之上，建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一，它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了，它取代了文學(xué)，在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用�！盵1]p29這些尖銳的批評，雖說是針對于整個(gè)文學(xué)教育而言的，但自覺的古代文學(xué)教學(xué)和科研人員也不應(yīng)該推御責(zé)任。古代文學(xué)教學(xué)的一個(gè)顯然失敗在于古代文學(xué)傳統(tǒng)備受當(dāng)代文化的冷落，無法深入大眾，難以參與當(dāng)代文化建設(shè)，成為促進(jìn)社會文化素質(zhì)提高的手段；文學(xué)傳統(tǒng)只剩下供幼兒習(xí)讀的片言只語，再也無法以其光芒燭照我們的時(shí)代。剔除外部因素的影響，反觀古代文學(xué)研究和教學(xué)本身，我們知道：古代文學(xué)教學(xué)的尷尬，源于學(xué)科建設(shè)的嚴(yán)重落后，源于教學(xué)手段的貧乏、刻板。由于缺乏人文情懷、當(dāng)代意識、學(xué)術(shù)規(guī)范和寬廣視野，古代文學(xué)的研究事實(shí)上已被排除在現(xiàn)代學(xué)科之外，局限在學(xué)科內(nèi)部繁殖大量無關(guān)緊要的命題，逃脫了文學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)負(fù)的社會歷史重任。古代文學(xué)的教學(xué)則連傳統(tǒng)的涵詠吟誦的功夫也已失落，更談不上心靈的感悟和時(shí)代精神的灌注，古代文學(xué)教學(xué)成了技術(shù)性、操作性的訓(xùn)練，很少做到在我們所生存的社會以自己的方式——思想深度、感悟能力和文學(xué)才情——去闡釋文學(xué)。

二、理順各層關(guān)系，加速學(xué)科建設(shè)

中國古代文學(xué)研究自20世紀(jì)初期王國維、梁啟超、胡適開始，到隨之而來的聞一多、魯迅、朱自清、俞平伯、錢基博、錢鐘書、劉大杰，到此后的游國恩、王季思、林庚、李長之、蕭滌非、余冠英、譚丕模諸先生，乃至當(dāng)今的青年學(xué)者們，經(jīng)歷了十分曲折而又艱難的歷程。經(jīng)過近100年的努力，中國古代文學(xué)研究取得了非常顯著的成就：學(xué)科雛形和研究隊(duì)伍基本建立，形成了一整套成熟的教材和基本定型的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表、出版了大量的研究論文和學(xué)術(shù)著作，文獻(xiàn)的整理和理論的借鑒都取得了突出的成績。但整體而言，真正現(xiàn)代意義的古代文學(xué)學(xué)科并未形成。由于缺乏現(xiàn)代意義的中國特色的文學(xué)理論的指導(dǎo)，古代文學(xué)的研究大多停留在事實(shí)陳述的層面，缺少對文學(xué)意義的闡釋。也由于局限于傳統(tǒng)和學(xué)科內(nèi)部，無法向當(dāng)代文化提供獨(dú)特的貢獻(xiàn)，更無法產(chǎn)生全球性的影響。

中國古代文學(xué)史的現(xiàn)代建構(gòu)需要集前人（尤其20世紀(jì)）研究之大成，需要中國特色的文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，甚至從根本上講還有賴于整個(gè)國家現(xiàn)代化狀況的改善（中國目前的現(xiàn)代化只處于起步階段，文化的現(xiàn)代化還遠(yuǎn)在物質(zhì)現(xiàn)代化和體制現(xiàn)代化之后），當(dāng)務(wù)之急則在于理順以往各種觀念的相互關(guān)系，打破二元對立的格局，樹立全新的有機(jī)統(tǒng)一的整體觀念，為現(xiàn)代學(xué)科的建立夯實(shí)基礎(chǔ)。

1、歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代意識

傳統(tǒng)是人類歷史的進(jìn)程中保存與傳遞文化的形式，它指謂著從過去到現(xiàn)在所保留的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)不僅永恒存在，而且時(shí)時(shí)刻刻、實(shí)實(shí)在在地規(guī)約著現(xiàn)代的發(fā)展，任何人沒有理由也不可能渺視傳統(tǒng)的存在，文學(xué)傳統(tǒng)更當(dāng)如此。但傳統(tǒng)并不意味著過去，遵循傳統(tǒng)也并不意味著回歸歷史。從本質(zhì)上講，傳統(tǒng)是一種進(jìn)程，傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的，而是不斷開放和重建的。每一代人都是站在自己的時(shí)代境遇中解釋傳統(tǒng)的，帶著現(xiàn)實(shí)的問題向傳統(tǒng)討教，從現(xiàn)代性出發(fā)，建構(gòu)傳統(tǒng)對現(xiàn)代的意義。因此“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩離，開拓新的世界、新的未來。”[2]也因此，解釋傳統(tǒng)并不僅僅拿傳統(tǒng)為我所用，而是“重建”傳統(tǒng)，以當(dāng)代意識賦予傳統(tǒng)新的時(shí)代的價(jià)值內(nèi)涵、新的意義與生命，文學(xué)藝術(shù)是主觀化、個(gè)人化的，文學(xué)史的建構(gòu)自然更需一種現(xiàn)代精神或者說當(dāng)代意識，“文學(xué)史研究與一般歷史研究最大不同之處，是它不像一般歷史事實(shí)那樣具有相對的確實(shí)性�！盵3]因此文學(xué)史的闡釋必須注入當(dāng)代意識，以當(dāng)代意識反觀歷史，通過現(xiàn)在來理解過去，而不僅僅是一般的文學(xué)事件和文學(xué)細(xì)節(jié)的單純考證，不應(yīng)只是對一位作家、一部作品的復(fù)述和描繪，單純的去搜集史料，整理分析史料，而忽視文學(xué)史的當(dāng)代關(guān)懷。

重寫文學(xué)史要努力使古代文學(xué)研究獲得當(dāng)代人的關(guān)注，引起當(dāng)代人的共鳴，把古代文學(xué)研究推向當(dāng)代的社會舞臺，并爭取到一定的社會文化地位。

2、社會本體與文學(xué)本體

這也是一場難解難分的辯論。文學(xué)研究究竟應(yīng)以社會學(xué)的視野還是文本的視野？兩者都有其存在的理由也有其偏頗的一面。就中國古代文學(xué)來看，這一爭論更加源遠(yuǎn)流長，但總的來說，對文學(xué)本體的認(rèn)識不夠，現(xiàn)代意義的文學(xué)本體理論更遠(yuǎn)未確立。古代文學(xué)原本是哲學(xué)（包括經(jīng)學(xué)和子學(xué)）和史學(xué)的附庸，古代文學(xué)的研究方法也主要是經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁釋義和史學(xué)的知人論世，沒有構(gòu)成獨(dú)立的本體理論，或者干脆說，文學(xué)研究很少是一種自覺的專業(yè)行為，過去的文學(xué)史，實(shí)際上也是包羅萬象的學(xué)術(shù)史。20世紀(jì)初期開始，學(xué)者們意識到文學(xué)研究不能再依賴于哲學(xué)和史學(xué)的法則。梁啟超提出了“唯美的”和“情感的”文學(xué)本體論口號，王國維寫出了《紅樓夢評論》，都表現(xiàn)出把文學(xué)研究由哲學(xué)轉(zhuǎn)入文學(xué)的趨勢。但這些現(xiàn)代意義的研究并沒有占住文學(xué)研究的潮頭，并沒有給學(xué)術(shù)界以強(qiáng)烈的刺激作用，古代文學(xué)本體的不明確和文學(xué)研究理論的缺乏使古代文學(xué)的研究終未樹立起現(xiàn)代學(xué)科規(guī)范。40年代到70年代是工具論、庸俗社會學(xué)占主導(dǎo)的時(shí)代，把文學(xué)內(nèi)部問題簡單地對應(yīng)為政治、社會中的條條框框，嚴(yán)重地延緩了古代文學(xué)學(xué)科的建設(shè)。80年代以來，古代文學(xué)的研究有了全新的變化，但饑不擇食的研究者們急功近利地引進(jìn)域外文學(xué)理論模式之后，還沒來得及創(chuàng)立起真正經(jīng)過嚴(yán)格思考符合古代文學(xué)特點(diǎn)的文學(xué)理論。古代文學(xué)的研究要有一種宏闊的視野，也離不開社會學(xué)的方法，譬如唐詩，它便是唐代重要的文化事件，并不是“文學(xué)圈”有限的詩人所獨(dú)享的話語，因此唐詩研究要想獲得新鮮的活力，便須從狹隘的文學(xué)范疇中生發(fā)開來，發(fā)掘其在社會層面的意味。但總體而言，當(dāng)務(wù)之急是要使古代文學(xué)獲得一個(gè)獨(dú)立自足的研究領(lǐng)域，以便回避歷史學(xué)、社會學(xué)對本學(xué)科非分的侵蝕。

3、宏觀統(tǒng)攝與微觀研究

任何領(lǐng)域的研究都是宏觀和微觀的方法并存的，兩者相互依存，缺一不可，宏觀研究以微觀研究為基礎(chǔ)，微觀研究以宏觀研究為指導(dǎo)。但就中國古代文學(xué)史的研究來說，微觀的研究成績卓著，宏觀的研究相對滯后（實(shí)際上也是導(dǎo)致古代文學(xué)研究不能被當(dāng)代文化認(rèn)同的重要原因），所以宏觀研究應(yīng)是古代文學(xué)研究的首要問題�！八^宏觀的研究，應(yīng)是在眾多紛繁的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)其共同的、本質(zhì)的要素，探究其在不同時(shí)期的不同形態(tài)，勾勒其發(fā)展的輪廓與線索�！盵4]宏觀研究關(guān)系古代文學(xué)學(xué)科現(xiàn)代建構(gòu)的大局，它依賴于宏觀的視野、現(xiàn)代意義的文學(xué)觀念的確立和現(xiàn)代研究手段的運(yùn)用，表現(xiàn)為文學(xué)史撰寫中橫的聯(lián)系和縱的線索與分期。文學(xué)史宏觀研究的先決條件，是文學(xué)觀念問題，這在上文已經(jīng)談及。文學(xué)觀念的單一是導(dǎo)致文學(xué)史教材單一的重要原因。循規(guī)蹈矩的思緒必然得出文學(xué)史著作千篇一律的教科書模式。觀念更新后，文學(xué)史的更新需要在撰史的線索、方法、體例、視野上下功夫。實(shí)際上心態(tài)文學(xué)史、情感文學(xué)史、文學(xué)形式演進(jìn)史等新的文學(xué)史撰寫方法正在構(gòu)想或已經(jīng)付諸現(xiàn)實(shí)。但萬變不離其宗，文學(xué)史中基本的史實(shí)不容否定，不可抹去。就形式而言，也不必定于一尊，使用統(tǒng)一的也是唯一的序列，完全可以以多維立體的框架構(gòu)建新的體例。宏觀的視野既指整個(gè)文學(xué)史前后一貫的整體視野（包括現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)），也指跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，兼指地域上的廣泛合作（乃至國際漢學(xué)交流）。例如唐詩研究就存在著強(qiáng)大的“海外兵團(tuán)”，它可以為國內(nèi)的研究提供新鮮的視角，隨著互聯(lián)網(wǎng)日益成為日常交流的方式，我們與海外漢學(xué)的合作研究愈發(fā)顯得可行和必要�，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的支持，無疑也有利于研究視野的拓寬。理想的文學(xué)史著作應(yīng)該在確立了本學(xué)科的特質(zhì)后盡量與人類知識全部溝通。

4、學(xué)問文學(xué)與心靈文學(xué)

文學(xué)的本質(zhì)是審美，科學(xué)的本質(zhì)是真理。著名物理學(xué)家楊振寧有句介乎正言與戲言間的笑語，道出了文學(xué)與科學(xué)的差異：“科學(xué)是把人糊涂的事情弄明白，而文學(xué)是把人明白的問題弄糊涂”。文學(xué)是對人的生命、生活及其意義的叩問，是情感的領(lǐng)域，相對而言，在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)研究應(yīng)以個(gè)人的感知參與到研究對象中，體驗(yàn)作家的真實(shí)生命，自覺地與生活在那個(gè)久遠(yuǎn)年代中的個(gè)人碰撞。文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史，是文學(xué)史家的人格、文化良知、學(xué)識、審美力和價(jià)值觀念的高度結(jié)合。劉大杰先生撰寫的《中國文學(xué)發(fā)展史》（未曾修改的初版本），鄭振鐸先生的《插圖本中國文學(xué)史》和林庚先生的《中國文學(xué)簡史》，都突顯了知識分子的心靈史的特征。近年來，文學(xué)界同仁對人類的心靈歷史表現(xiàn)出越來越大的關(guān)注，產(chǎn)生了一系列的新著：羅宗強(qiáng)先生的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，么書儀先生的《元代文人心態(tài)》，蔡翔先生的《此情誰訴》，董乃斌先生的《文化紊流中的文學(xué)與文士》，袁濟(jì)喜先生的《人海孤舟》，張志忠先生的《迷茫的跋涉者》，張毅先生的《瀟灑與敬畏》等，讓我們感受到了文學(xué)研究的新的氣息�；诖�，寧宗一先生倡導(dǎo)：關(guān)注古代作家的心態(tài)研究。[5]當(dāng)然，文學(xué)研究畢竟不同于文學(xué)本身，學(xué)科建設(shè)中的學(xué)術(shù)規(guī)范也是不可或缺的基本要素，否則就會遠(yuǎn)離理性的思辨而流于一種體驗(yàn)方法，一種感受生命的方式，無法建立起獨(dú)立的學(xué)科。其實(shí)學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)研究的主體性并不是水火不容的對立關(guān)系，學(xué)術(shù)規(guī)范偏重于歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的主體性，則更有利于對心靈真實(shí)的探求。因此文學(xué)史的重建應(yīng)在充分尊重史實(shí)探究的艱辛勞動(dòng)的同時(shí)。提倡對文本本身的審美品味和個(gè)人感悟，努力使智性和靈性有機(jī)結(jié)合。

三、審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)

與對古代文學(xué)學(xué)科特質(zhì)的認(rèn)識分歧相對應(yīng)的是古代文學(xué)教學(xué)的不同視野。一般來說，可用三種不同的視野來審視不同古代文學(xué)教學(xué)。一種是學(xué)術(shù)視野。在這種視野里，古代文學(xué)是學(xué)問文學(xué)，它以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考釋為主要教學(xué)方法，重視學(xué)生認(rèn)知能力、文獻(xiàn)操作能力的培養(yǎng)。第二種是文化視野。在這種視野里，古代文學(xué)是文化的載體，教師的主要任務(wù)是傳播文化，教學(xué)過程中大力渲染、鋪陳相關(guān)的文化知識。第三種是審美的視野。在這種視野里，古代文學(xué)是美的載體，它傳承著文學(xué)的精神，啟迪著學(xué)生的心智和靈感。就上述三種視野而言，前兩種都不同程度地存在上文所講的偏俠，而審美視野具有整合學(xué)問與心靈、社會文化與文學(xué)文本關(guān)系的特征。古代文學(xué)教學(xué)的審美視野本身就蘊(yùn)含有歷史的真實(shí)與心靈的真實(shí)。審美視野下的古代文學(xué)教學(xué)可以誘發(fā)興趣、激勵(lì)情感、啟迪心靈，也可以培養(yǎng)智性思維，是大一統(tǒng)的古代文學(xué)研究觀念對古代文學(xué)教學(xué)的期待和要求。審美視野中的古代文學(xué)教學(xué)除了充分挖掘?qū)W科本身之美，，還須注重課堂教學(xué)之美。也許觀念不同，也許施教的主體和對象不同，大學(xué)課堂講究“實(shí)在”，不屑于運(yùn)用課堂藝術(shù)，認(rèn)為這是嘩眾取寵的把戲。這其實(shí)是一種誤解，說嚴(yán)重點(diǎn)，是固步自封和自我辨解的表現(xiàn)，就正如古代文學(xué)的研究者們躲進(jìn)狹小的天地里自作清高一樣。拒絕改善課堂教學(xué)水平實(shí)際上就是不愿介入現(xiàn)實(shí)社會，不想讓古代文學(xué)的教學(xué)承擔(dān)啟人心智、訓(xùn)人素養(yǎng)的任務(wù)。這是古代文學(xué)教學(xué)中的惡疾，非下大力氣根除不可。要改變這種現(xiàn)狀，就要大力提倡古代文學(xué)教學(xué)的審美手段。既發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，又運(yùn)用現(xiàn)代方法。試略舉數(shù)端，以資說明。

1、吟詠誦讀

吟詠誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的傳統(tǒng)法寶。古人所云“讀書百遍，其義自見”（三國·董遇）；“讀書破萬卷，下筆如有神”（唐·杜甫）；“《文選》爛，秀才半”；“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，無一不是金玉良言，因?yàn)榉磸?fù)吟詠的過程中，可以感知古文意象，也可悟出作品的深意和作者的深情。蘇東坡“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”便是這個(gè)道理。誦讀的另一個(gè)顯然的好處便是積累知識、積累情感，爛熟了幾百篇幅好文章在肚子，可以隨時(shí)調(diào)遣，終生受用不盡。

2、灌注文學(xué)情感

文學(xué)是主情的，文學(xué)尊重人的全面情感，以豐富人的全面情感為其天職。優(yōu)秀的文學(xué)作品正以其豐富而強(qiáng)烈的情感，使讀者傾心動(dòng)情。因此，文學(xué)課的教學(xué)不能單純理解為知識的紹介，還應(yīng)利用文學(xué)的教育功能、文學(xué)的陶冶凈化功能擔(dān)當(dāng)起美育的任務(wù)。作為文學(xué)課的教師，則應(yīng)該努力發(fā)掘文學(xué)作品中的蘊(yùn)含的足以喚起一定情感的因素，并且用富有情感的形式（語言、情態(tài)）表達(dá)出來，從而激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，在情感的流程中，完成知識、美德、完美人格的輸出與接納。

3、生成文學(xué)意象

意象本是文學(xué)理論的核心范疇。文學(xué)活動(dòng)存在于從作家——作品——讀者這個(gè)動(dòng)態(tài)流程中，意象以其廣泛的包容性（客觀之物、主觀之情）成為這一交流活動(dòng)的中介。意象在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中也歷了一個(gè)三級跳的過程，即作者頭腦中的意象——作品中的意象——讀者頭腦中的意象，簡言之是作品意象生成過程和讀者意象生成過程。文學(xué)教學(xué)則是教師指導(dǎo)學(xué)生完成讀者意象生成的過程，讀者意象的生成有一個(gè)由淺入深、由表及里的層進(jìn)順序，它經(jīng)歷由表象感知到意蘊(yùn)生成的過程，在這個(gè)過程中，教師通過激發(fā)想象、設(shè)置情景、凈化主旨來催化學(xué)生生成自己的讀者意象。

4、運(yùn)用文學(xué)語言，啟動(dòng)文學(xué)手法

文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)教學(xué)同樣可以看成是語言的藝術(shù)，成功的文學(xué)教學(xué)就是一篇發(fā)人深思的文化散文，一檔精彩紛呈的文化節(jié)目，教師就是這篇文化散文的作者，這臺文化節(jié)目的主持。這篇散文除了要具有深入獨(dú)到的學(xué)識外，還須富有情彩的語言，如同出水芙蓉清新明快，如同滿園春色泌人心脾，如同山溪潺潺悅耳動(dòng)聽，如同大海波濤豪邁壯觀。富有情彩的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為語言的情感美、節(jié)奏美、鋪陳美、直觀美、頓悟美。

文學(xué)教學(xué)語言的運(yùn)用，還可參照一些文學(xué)的手法，比如點(diǎn)染藝術(shù)。點(diǎn)染本是中國畫的傳統(tǒng)技法之一。點(diǎn)，就是用蘸水墨的畫筆在宣紙上著筆一點(diǎn)；染，就是這些著筆的點(diǎn)墨在沾濕的宣紙上向周圍渲染開去，形成所畫的形象。后來這種繪畫的技巧，被借用到詩詞的技巧中。以馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙》為例，前四句便是染：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下”；最后一句是點(diǎn)：“斷腸人在天涯”。點(diǎn)是點(diǎn)明主旨的精練的話，染是塑造形象的輔陳的話。這種藝術(shù)手法也適合于文學(xué)教學(xué)。這了適應(yīng)相應(yīng)的教學(xué)目的，很多的時(shí)候——特別是一堂課的起始和高潮處，往往需要施教者以其豐富的情感積累和知識底蘊(yùn)來縱情渲染、恣意鋪陳，從而為學(xué)生步入作品情境、把握作品內(nèi)容筑路架橋、創(chuàng)設(shè)氛圍，就好比文化散文中常用鋪陳排比的句子以增強(qiáng)文章氣勢和厚度一樣。同樣一篇《 苡》因其變化單一，一般人講不出詩味，聞一多先生卻以其詩人的想象的學(xué)者的淵博講道：“……那是一個(gè)夏天， 苡都結(jié)子了，滿山谷是采 苡的婦女，滿山谷響著歌聲。這邊人群中有一個(gè)新嫁的少婦，正捻著那希望的璣珠出神，羞澀忽然潮上她的魘輔，一個(gè)巧笑，急忙把它揣在懷里了……”（《匡齋尺牘· 苡》）短短幾經(jīng)重復(fù)的13個(gè)字，被他洋洋灑灑，鋪張揚(yáng)厲成400多字的華美篇章。鋪張的語言可以營造氣氛、開拓思路。但輔陳需要才華、需要學(xué)識，“腹有詩書氣自華”（蘇軾《和董傳留別》）。盡是鋪陳，盡是渲染還不行，就好比人光有氣血，沒有精神，文章光有形式，沒有主旨。在要害之處，需用極其精煉的語言點(diǎn)明教師自己的意旨，才算是一篇成功的“文化散文”。文學(xué)教學(xué)的手段除了這些傳統(tǒng)的方法以外，在新的時(shí)代里還需要充分利用現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代文藝?yán)碚摰挠^照，以加強(qiáng)思辨的能力，追求課堂教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，也為古代文學(xué)走向現(xiàn)代，生成當(dāng)代意義創(chuàng)設(shè)條件。限于篇幅，筆者不再過多鋪述。

總而言之，古代文學(xué)的教學(xué)當(dāng)務(wù)之急是改革課堂教學(xué)，古代文學(xué)的現(xiàn)代化之路則當(dāng)自學(xué)科研究和教材建設(shè)開始。路正長，但只要同仁們齊心協(xié)力，全力以赴，古代文學(xué)必能重放光芒，必能在當(dāng)代文化建設(shè)中擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

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  本文關(guān)鍵詞：歷史真實(shí)還是心靈真實(shí)——關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。