本文關(guān)鍵詞：新時期女性寫作中的母性倫理敘事，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

新時期女性寫作中的母性倫理敘事

關(guān)鍵詞：倫理，母性關(guān)懷倫理，，母性神話，女性立場，性別主體

●  摘要

摘 要 本論文旨在運用“倫理”觀點對中國古代文學以及現(xiàn)當代文學中的母親形象進行梳理，并以女性主義的視角和立場對“母性神話”進行系統(tǒng)研究�！澳感浴边@一概念的話語領(lǐng)域是豐富多彩的，它同時具有多重意識概念和象征意義，其中更突出的存在著兩種相反概念并存的狀況，從而使得這一概念更難以把握。男權(quán)社會在“母性神話”下關(guān)于母性的形象群落和女性作家為反抗這種性別強塑而對于母性的重新書寫和重新解釋之間存在著很大的分歧。在人類的普遍意識形態(tài)中，母性是最普遍、最熟悉的內(nèi)容，同時也具有復雜而豐富的內(nèi)涵，在男性話語的長期建構(gòu)中，使得我們對真實的母性陌生而疏離。 在政治話語霸權(quán)逐漸消失后，新時期的女性作家回歸女性性別主體，開始剝落母親神圣的面紗顯示出其凡俗而駁雜的內(nèi)心，塑造出了一大批“丑母”、“惡母”形象，對母性實體的解剖和對母親的反叛性書寫，探索了母性話題的內(nèi)在意義，在文化策略上有力的解構(gòu)了男權(quán)社會關(guān)于母親神話的話語中心，顛覆了中國傳統(tǒng)母性的審美定勢，同時也昭示出了困擾現(xiàn)代女性的母性定位的兩難處境，即如何在堅守自我性別主體與奉獻自我的傳統(tǒng)母性之間找到妥貼的結(jié)合點。然而到了90年代，在世界性女權(quán)主義激進化語境中，在“審丑”潮流的裹狹下，女性作家對傳統(tǒng)文化中的“母愛”進行了全方位的集體性的轟擊與褻瀆，更多女性作家不惜犧牲母性的自然屬性和天性來踐踏母性形象，走入了女性自我傷害的極端，同時也陷入了新的寫作誤區(qū)。在女作家們紛紛對母親征伐和對母親形象丑化的寫作中，嚴歌苓引入女性原型——大母神形象，從文化層面和人類學意義上，用母性敘事消解了宏大的男性敘事，重新闡釋了母性，在對母性的開掘中召喚出了純真、素樸的人性。 西方女性關(guān)懷倫理以超性別的“第三種立場”即用鮮明的女性主體意識與理性的兩性關(guān)懷來探索女性生存的真實步履與命運狀態(tài)，以期通過與男性聯(lián)合共同批判男權(quán)文化以及這種性別文化“傾斜”對女性主體的壓抑，提倡在堅守女性主體地位的前提下，積極構(gòu)筑兩性和諧的倫理秩序，達到男女真正的平等，同時在母性奉獻中尊重女性的生命特征，使女性在天然的關(guān)懷傾向中實現(xiàn)自身性別價值。 女性主義最終的文化指向在于反對歧視和壓迫，而不是取消男性中心文化建立起女權(quán)中心文化，女性主義倫理學應當有一種寬廣的胸襟，逃出過去男性一元性倫理學的窠臼，對女性主義自身進行超越，消除兩性對立和沖突，在傳統(tǒng)女性主義追求平等的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和諧的兩性關(guān)系，這就需要女性作家從自我性別主體出發(fā)，在創(chuàng)作中更深刻地挖掘出造成母親先天性貧弱的社會、歷史、文化成因，觀照母親“善惡共存”的復雜人性深處，通過對母親母性神話的解構(gòu)去認識女性自身豐厚的生命內(nèi)涵，改造、完善自我信仰、價值體系，走出母親形象認同和表現(xiàn)的困境，實現(xiàn)兩性和諧的寫作理想。

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