本文關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué)批評(píng)中的政教審美原則論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論文摘要：我國古代文學(xué)批評(píng)中的政教審美原則論，主要體現(xiàn)在三個(gè)維面：一是詩歌理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說；二是詞學(xué)理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說；三是散文理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闞說。上述三個(gè)維面，其論說的內(nèi)容都主要圍繞中和之美、微婉合度、溫柔敦厚等論題加以展開。它們相互生發(fā)、相互共構(gòu)、相互融通，共同構(gòu)建出了我國古代文學(xué)批評(píng)政教審美原則論的骨架。
論文關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；政教之論；審美原則；維面；闡說
政教批評(píng)是我國古代文學(xué)的基本批評(píng)觀念與批評(píng)理論之一。它是指在開展文學(xué)批評(píng)時(shí)，批評(píng)主體從儒家教化及其審美原則的角度對(duì)作家作品所進(jìn)行的理論批評(píng)。在我國古代文學(xué)理論批評(píng)史上，政教批評(píng)有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的承傳發(fā)展線索，從一個(gè)視角映現(xiàn)出古代文學(xué)理論批評(píng)的特色，具有獨(dú)特的觀照意義。本文對(duì)我國古代文學(xué)批評(píng)中的政教審美原則論予以考察。
一、詩歌理論批評(píng)對(duì)政教審美原則論的闡說
我國古典詩學(xué)的政教審美原則論發(fā)端于春秋時(shí)期�？鬃邮亲钤缣岢鲋泻蛯徝涝瓌t的理論家，其《論語·八佾》云：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷�？鬃訌娜寮抑杏顾枷朐瓌t出發(fā)，認(rèn)為《關(guān)雎》一詩在藝術(shù)表現(xiàn)上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�？鬃訉�(duì)中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為狂者和狷者，認(rèn)為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準(zhǔn)則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之。左丘明推揚(yáng)《春秋》在表現(xiàn)方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認(rèn)為它較好地起到了勸善懲惡的社會(huì)功能�？鬃�、左丘明對(duì)微婉合度的中和原則的倡導(dǎo)與論說，成為后世文學(xué)政教審美原則論之濫觴。
漢魏六朝時(shí)期，是我國古典詩學(xué)政教審美原則論進(jìn)一步凸顯的時(shí)期。此時(shí)，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的論說主要體現(xiàn)在司馬遷、揚(yáng)雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習(xí)舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經(jīng)》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時(shí)人對(duì)屈原《離騷》露才揚(yáng)己的指責(zé)，認(rèn)為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚(yáng)雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。晚年的揚(yáng)雄對(duì)自己早年致力于創(chuàng)作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技?jí)逊虿粸�，揚(yáng)雄在經(jīng)過創(chuàng)作的長(zhǎng)時(shí)間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦，對(duì)過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦不以為然，體現(xiàn)出自覺地以中和審美原則指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的自律性。南朝時(shí)，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學(xué)批評(píng)的政教審美原則。如：《宗經(jīng)》篇云：�！对姟分餮灾�，詁訓(xùn)同《書》，摘風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。劉勰將溫柔敦厚視為詩歌言說人的心志最本質(zhì)的風(fēng)格特征與審美要求，他界定具有。溫柔審美特質(zhì)的作品是最容易感人至深的�！睹髟姟菲衷疲�。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓(xùn)，有符焉爾。。劉勰進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導(dǎo)的中和批評(píng)準(zhǔn)則倡揚(yáng)了開來。
唐代，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在孔穎達(dá)、劉蟯、徐衍等人的言論中�？追f達(dá)《禮記·經(jīng)解》云：。溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔�！对姟芬肋`諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也。ZS]船孔穎達(dá)進(jìn)一步提出。詩教的論題。他認(rèn)為，《詩》、《書》等作為。六藝各有所教，其教化也各有特點(diǎn)，其中，詩教乃。六藝教化之首，在發(fā)揮教化功能中具有突出的作用和地位�？追f達(dá)將。詩教的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚，這從內(nèi)在質(zhì)性上對(duì)詩教的本質(zhì)予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對(duì)作家作品的批評(píng)。孔穎達(dá)對(duì)。溫柔敦厚作為《詩》教之義的解說，在古典詩學(xué)政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風(fēng)俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于淫文哉!

劉蟯和孔穎達(dá)一樣，也肯定。溫良敦厚是詩教的基本特征他明確反對(duì)過度的、違背中和原則的。淫文。晚唐，徐衍《風(fēng)騷要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣。針對(duì)。美頌容易辭不符實(shí)的狀況徐衍強(qiáng)調(diào)要反對(duì)過于感情用事，避免輕浮不實(shí)；針對(duì)諷刺容易直露的情況，他又提出反對(duì)一味叫囂怒張的做法，認(rèn)為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。
宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅(jiān)、韓駒等人對(duì)詩學(xué)政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚(yáng)了開來。邵雍《答傅欽之》對(duì)詩歌的審美表現(xiàn)提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不淫，邵雍將孔子以來。樂而不淫，哀而不傷的話題具體聯(lián)系善惡觀念闡說發(fā)揮了開來。王安石《詩義序》提出了�！对姟飞贤ê醯赖�，下止于禮義的論斷，對(duì)《毛詩序》中的。止乎禮義之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強(qiáng)調(diào)。詩主優(yōu)柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。黃庭堅(jiān)也對(duì)中和審美原則予以過闡發(fā)，他反對(duì)。強(qiáng)諫爭(zhēng)于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創(chuàng)作旨向和路徑，認(rèn)為這是失詩之旨的做法，此論從一個(gè)側(cè)面道出了詩歌創(chuàng)作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當(dāng)先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質(zhì)，卻論工拙。韓駒較早將詩作的社會(huì)功用與創(chuàng)作主體心志的邪正聯(lián)系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪的原則，首先必須要讓創(chuàng)作主體。正其心志，，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會(huì)呈現(xiàn)出中和的審美特征。
元代，對(duì)詩學(xué)政教審美原則的闡說主要體現(xiàn)在虞集、

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