本文關(guān)鍵詞：論農(nóng)業(yè)文明對中國古代文學審美的影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論農(nóng)業(yè)文明對中國古代文學審美的影響
人類社會的文明，經(jīng)歷了漫長的歷史演進，其形態(tài)從廣義上說具有四種，即：史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。無論哪種文明形態(tài)，都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是生活在這個時代的人們的理性抉擇，同時文明又反過來影響著社會生活的方方面面。中國的農(nóng)業(yè)文明有上萬年的歷史，中國古代的先民們，世世代代都受著農(nóng)業(yè)文明的熏陶，從而形成了對農(nóng)業(yè)文明形態(tài)下產(chǎn)生的文學藝術(shù)作品審美的定勢，這種定勢直接影響著作為社會生活反映的文學作品的審美走向。
　　1 中庸和諧的審美視角
　　溫潤的氣候條件、自給自足的生產(chǎn)生活方式，確定了中華民族的個性及中庸和諧的審美視角。文明的起源與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。世界四大文明發(fā)祥地古代的希臘、印度、埃及、中國均處在地球的北緯30度～北緯40度左右。中華文明的發(fā)源地則位于北緯30度～北緯37度的區(qū)域，這片廣大的地區(qū)屬于亞熱帶季風、季風濕潤和地中海氣候，夏季高溫多雨，冬季低溫少雨，部分地區(qū)冬季溫和多雨。陳代光先生的《中國歷史地理》（廣東教育出版社2004年版）認為：近五千年來，中國先后經(jīng)歷了4個溫暖期，4個寒冷期。4個溫暖期分別是：仰韶文化到商代、春秋戰(zhàn)國到西漢末年、隋唐到北宋初年、南宋中期到元代中期。這4個溫暖期恰是中國農(nóng)業(yè)文明誕生、發(fā)展和走向高峰的時期，也是中華民族溫柔敦厚的集體性格共生的形成期，同時也是審美主體從覺醒走向漸進再到成熟的時期。
　　春秋時期鐵器農(nóng)具的出現(xiàn)使農(nóng)業(yè)勞動從“千耦其耘”走向了個體耕種。錢穆先生認為：“中國以農(nóng)業(yè)立國，百畝之田，生事已足，五口之家，和樂且耽，乃更所重視，亦推此和樂之心以為解決。和樂且耽，還生成了典型的農(nóng)業(yè)文明的好生、樂生之情。”這種百畝之田、五口之家就構(gòu)成了一個家庭的生產(chǎn)單位，家庭又衍生出家族，家族之中有長幼尊卑，這就需要家族內(nèi)部成員要相互以忠恕相待，互敬互愛。按照錢先生家國同構(gòu)的觀點，家、國、天下便形成了統(tǒng)一的關(guān)系。在這種價值體系和倫理規(guī)則下，尊敬君主如同尊敬父兄，，愛別人家的女子如同愛自家的姐妹，因而說出的話，寫出的詩、做出的文，均應使觀賞者有一種樂而不淫、哀而不怨、怨而不怒的審美感受。
　　《詩經(jīng)》是最能體現(xiàn)中庸和諧審美視角的上古詩集。《召南·江有祀》是一首棄婦詩，表現(xiàn)了對拋棄她的丈夫的怨恨之情，然每章結(jié)句本文由論文聯(lián)盟收集整理“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”卻沒有任何鉆牛角尖之意或哀怨之情，全詩溫潤中庸，表現(xiàn)出了一種可貴的自信與自尊。杜甫作為批判現(xiàn)實主義的詩人，除留下大量反映人民疾苦的詩歌外，還有許多中庸和諧具備中和審美價值的詩歌。如：“天下朋友皆膠漆”（《憶昔二首》其二）“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”（《進艇》）。清人朱庭珍指出杜甫詩歌與其性情的關(guān)系說：“有溫柔敦厚之性情，乃能有溫柔敦厚之詩。……少陵哭房琯、送嚴公、夢李白、寄王維、別鄭虔，其詩無一不深厚沈摯，情見乎詞，友朋風義，何其篤也。”（《筱園詩話》卷三）。
　　2 曠達飄逸的審美特質(zhì)
　　自耕自作的生產(chǎn)方式，形成了無拘束、無協(xié)作、無交換的思想觀念，反映在文學作品中，體現(xiàn)出曠達飄逸的審美特質(zhì)。中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式是以家庭為生產(chǎn)、生活單位，生產(chǎn)的主要目的是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。這種生產(chǎn)、生活方式勢必帶來兩種思想觀念：一種是封閉、狹隘；另一種則是曠達、開放，這種矛盾的思想觀念是中國農(nóng)業(yè)文明所特有的，它并行于中國古代先民的意識深處。封閉、狹隘的思想觀念作為農(nóng)業(yè)文明負面

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