本文關(guān)鍵詞：劉勰“情”論探微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《文心雕龍研究第九輯》2009年

劉勰論儒佛道三教關(guān)系——以《滅惑論》為中心

張勇  

【摘要】：南北朝時(shí)期,道教借助本土文化優(yōu)勢(shì),與儒家聯(lián)合在一起,對(duì)佛教進(jìn)行猛烈批判。作為一個(gè)虔誠的佛教信仰者,劉勰出于維護(hù)佛教之目的,對(duì)道教與儒家采取了完全不同的態(tài)度。對(duì)道教,劉勰首先扯下罩在其上的"儒家"與"老子"這兩張"護(hù)身符",把它剝離為一種神仙方術(shù),再對(duì)之進(jìn)行以牙還牙式的批判;對(duì)儒家,則利用佛教的"二諦說"與儒家的"經(jīng)權(quán)觀"努力調(diào)和兩者在倫理觀念等方面的矛盾。在劉勰的思想體系中,儒佛道三教思想既可以相互融合,同時(shí)又有層次上的區(qū)別,佛為上,儒為中,道為下。理清劉勰的三教觀,對(duì)解決《文心雕龍》的指導(dǎo)思想問題具有十分重要的意義。

【作者單位】：
【分類號(hào)】：I206.2
【正文快照】：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教進(jìn)入了相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的階段，，經(jīng)典的大量譯人，般若學(xué)的流行，佛性論的興起，佛教以其強(qiáng)大的理論魅力與信仰誘惑征服了當(dāng)時(shí)的高官貴族與普通百姓。此時(shí)的道教，初步形成了自己的理論體系，再經(jīng)過齋蘸儀式的清整，逐漸擺脫了民間宗教的粗糙形式，從而具備了

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