新時(shí)期以來(lái),"文學(xué)是人學(xué)"命題廣獲接受,文學(xué)表現(xiàn)人性及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、時(shí)代政治無(wú)關(guān)的純藝術(shù)觀點(diǎn)盛行。然而梳理相關(guān)理論概念的建構(gòu)論爭(zhēng)史,可知此類觀點(diǎn)與長(zhǎng)期形成的文壇基本共識(shí)——文學(xué)通過(guò)人生描寫以表現(xiàn)人性——頗有距離。周作人基于人類進(jìn)化觀點(diǎn)建立了融合獸性和神性的人性觀,以"人間本位主義"、記錄研究"人生諸問(wèn)題"等表述,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)性,并將傳統(tǒng)的"人生主義"視為中國(guó)文學(xué)發(fā)展的"木本水源"。夏濟(jì)安、夏志清兄弟將周氏"人的文學(xué)"理念傳衍到臺(tái)灣,提倡從新舊過(guò)渡時(shí)期的道德演變中展現(xiàn)復(fù)雜人性,主張以捕捉描寫"人間的沖突悲苦"作為衡文準(zhǔn)則,明確反對(duì)以審美形式、藝術(shù)性等作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。梁實(shí)秋的人性論具有兩個(gè)版本:在臺(tái)灣影響正面的"人生三境界"說(shuō)與周作人相似,將人性定位于獸性與神性之間;早年與左翼作家爭(zhēng)論而拋出抽象人性論,則暴露了梁實(shí)秋畏懼工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的階級(jí)立場(chǎng)和悖離時(shí)代語(yǔ)境的思想弱點(diǎn)。相似一幕也曾在臺(tái)灣文壇重演。上述過(guò)程豐富了中國(guó)新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù),其啟示包括:"文學(xué)是人學(xué)"僅強(qiáng)調(diào)"人性"是不夠的,須將"人生"描寫作為其最主要的內(nèi)涵和不可或缺的維度,如此才能趨近文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律,也切近20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本精神。

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【文章目錄】：
一、新時(shí)期以來(lái)“文學(xué)是人學(xué)”觀念的展開
二、“人性論”的兩種版本及其語(yǔ)境和問(wèn)題
三、人生主義:捕捉人間沖突悲苦和探窺人心秘奧
四、“人生主義”的中國(guó)傳統(tǒng)根柢和臺(tái)灣演繹
五、結(jié)語(yǔ):幾點(diǎn)啟示



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