唐詩(shī)作為有唐一朝文學(xué)的代表,不僅內(nèi)容豐富,題材多樣,而且還體現(xiàn)出極高的藝術(shù)審美價(jià)值。誕生于隋唐之際的禪宗,是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化融合后產(chǎn)生的最具中國(guó)特色的佛教形態(tài)。禪宗與詩(shī)歌結(jié)合,最終綻放出了中國(guó)詩(shī)歌中的美麗之花——禪詩(shī)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于唐代文人禪詩(shī)的研究主要集中在個(gè)案方面,尤以論析唐代文人與佛禪關(guān)系以及詩(shī)學(xué)觀為特色,而從宏觀上對(duì)唐代文人禪詩(shī)進(jìn)行整體研究則略顯不足。本文擬針對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行相對(duì)集中、系統(tǒng)、全面的探究,以期對(duì)唐代詩(shī)歌以及中國(guó)文學(xué)研究有所裨益。全文除緒論、結(jié)語(yǔ)外,共分七章,各章具體內(nèi)容簡(jiǎn)要概括如下:第一章從唐代禪宗的發(fā)展和文人禪詩(shī)的概念兩個(gè)方面入手,對(duì)唐代文人禪詩(shī)的基本情況作簡(jiǎn)要論述。在對(duì)禪宗的起源、唐代禪宗的發(fā)展以及興盛原因梳理的基礎(chǔ)上,本文以唐初在黃梅傳法的道信、弘忍作為中國(guó)禪宗正式的創(chuàng)始人,故本文所談禪宗更多傾向于以惠能為代表的南宗,但也不排除以神秀為代表的北宗。對(duì)于文人,本文認(rèn)為文人是一種社會(huì)性角色,社會(huì)性角色有規(guī)定性和開(kāi)放性之分,故本文所談文人更側(cè)重于其身上開(kāi)放性這一點(diǎn)。同時(shí),需要說(shuō)明的是,文人身上的開(kāi)放性?xún)H局限于一般普通文人,不包括僧道等宗教人物�？傊�,唐代文人禪詩(shī),兼具宗教(禪宗)與文學(xué)(詩(shī)歌)二重屬性,是唐代文人在文學(xué)創(chuàng)作中融入禪悟思維,以對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻感悟?yàn)榛A(chǔ)而形諸詩(shī)作,浸透著濃郁、強(qiáng)烈的禪學(xué)意蘊(yùn),具有一定的禪機(jī)、禪趣和禪意,滲透著醇醇禪韻和禪味。第二章在對(duì)文人禪詩(shī)概念理解的基礎(chǔ)上,對(duì)唐代文人禪詩(shī)進(jìn)行分類(lèi)。本文將唐代文人禪詩(shī)大致分為禪理詩(shī),禪言詩(shī)和禪意詩(shī)三個(gè)方面。禪理詩(shī),指唐代文人借言談佛禪義理、觀念,表達(dá)自己對(duì)其體會(huì)和感悟的詩(shī)歌,突出特征在于言理。禪言詩(shī),指唐代文人在詩(shī)句中直接運(yùn)用佛禪概念、術(shù)語(yǔ)、典故等的一類(lèi)詩(shī)歌,與禪理詩(shī)有些是重合的,但說(shuō)理已經(jīng)不是主要目的。禪意詩(shī)指唐代文人將禪宗思想內(nèi)化于自己日常生活創(chuàng)作中,進(jìn)入到一種擺脫凡俗,摒除思慮,寧?kù)o淡泊,安閑自然,息心凝神的精神狀態(tài),在淡泊無(wú)為中體悟生命和宇宙的純凈,從而生發(fā)出心地清明情趣的詩(shī)歌,不同于禪理詩(shī)和禪言詩(shī),禪意詩(shī)可謂寓禪理而無(wú)理跡,無(wú)禪語(yǔ)而有禪意。第三章主要對(duì)唐代文人禪詩(shī)的典型意象進(jìn)行分析。選取了唐代文人禪詩(shī)中極具代表性的猿、蓮和琴三個(gè)意象,認(rèn)為他們一旦進(jìn)入到文學(xué)作品中,便脫去了原先的外衣,成為自然界和世俗社會(huì)中諸意象的代表,在佛禪雨露的沾溉下,它們開(kāi)始從傳統(tǒng)的儒家話(huà)語(yǔ)體系中步入佛禪懷抱,被賦予佛禪色彩,從而參與審美創(chuàng)造,為禪詩(shī)帶來(lái)新的蘊(yùn)含,豐富了唐詩(shī)的表現(xiàn)范圍,增添了其藝術(shù)魅力。第四章主要論述唐代文人禪詩(shī)的意境。由于禪宗獨(dú)特的思維機(jī)制、審美觀照以及表達(dá)方式對(duì)唐代文人人生觀、價(jià)值觀和審美觀的影響,唐代文人將禪宗內(nèi)在的精髓轉(zhuǎn)化為文人所特有的生命情懷和審美趣味,以詩(shī)化的寫(xiě)作和悟性思維為禪詩(shī)增添了一層與禪宗境界類(lèi)似的外衣——意境,最終形成唐代文人禪詩(shī)沖淡自然、空靈閑靜和含蓄蘊(yùn)藉的意境,豐富了禪林詩(shī)苑,為我們帶來(lái)了一筆豐富的精神財(cái)富,形成中國(guó)文學(xué)、禪學(xué)史上的瑰美景觀。第五章從悟性思維、直覺(jué)觀照和圓融禪境三維角度對(duì)唐代文人禪詩(shī)的美感特質(zhì)進(jìn)行深度闡釋。禪宗獨(dú)特的思維方式、觀物方式給唐代文人提供了重新審視自然、社會(huì)的契機(jī),他們以禪悅的心態(tài)去審視自然山水和世俗百態(tài),故禪詩(shī)呈現(xiàn)出的這一切都是經(jīng)過(guò)禪雨洗滌,脫去了塵世污塵的外衣,形成其禪詩(shī)悟性思維、直覺(jué)觀照和圓融禪境的美感特質(zhì)。在悟性思維和直覺(jué)觀照的作用下,最終產(chǎn)生了禪詩(shī)的最高境界——圓融禪境,為唐代文人禪詩(shī)的獨(dú)特藝術(shù)魅力和美學(xué)風(fēng)格注入豐富的養(yǎng)料,使其成為唐代詩(shī)苑中一道靚麗的風(fēng)景。第六章以禪宗“空”和心性論為切入點(diǎn),從禪宗哲學(xué)的角度解讀唐代文人禪詩(shī)�！翱铡痹谔拼娜硕U詩(shī)中表現(xiàn)出禪景空、禪理空和禪心空三種類(lèi)型,并且各具特色。禪景空和禪理空是實(shí)現(xiàn)禪心空的基礎(chǔ),禪心空是禪景空和禪理空的升華和最終歸宿。禪宗“空”在唐代文人禪詩(shī)中體現(xiàn)出不同的意蘊(yùn),既表現(xiàn)出唐代文人對(duì)佛禪思想的吸收狀況,同時(shí)也對(duì)他們的詩(shī)歌如詩(shī)意多樣、語(yǔ)言朦朧、意境空靈等產(chǎn)生影響。禪宗心性論以心是一切的基礎(chǔ),心處于核心地位;注重主體對(duì)自我心靈的體認(rèn),即對(duì)本心的認(rèn)識(shí);強(qiáng)調(diào)對(duì)心的體驗(yàn)和心靈的感悟,要注重在當(dāng)下生活,即日常生活中去把握為要旨,使得心在文人禪詩(shī)中表現(xiàn)出禪心(無(wú)心)、塵心和猿心(心猿)三種主要內(nèi)型,同時(shí)與文人形成互動(dòng),即文人在禪詩(shī)中表現(xiàn)出息心→洗心→凈心→識(shí)心的修心過(guò)程。禪宗對(duì)心的高度重視,解放了詩(shī)人的想像力,讓詩(shī)人以全方位的心性方式審視世界,從而使詩(shī)心達(dá)到最為通透無(wú)礙的至境,對(duì)文人以心構(gòu)象和發(fā)揮主體的創(chuàng)造性提供了有益借鑒,最終對(duì)唐詩(shī)創(chuàng)作手法、內(nèi)容和意蘊(yùn)的發(fā)展起到補(bǔ)充作用。第七章主要就唐代文人禪詩(shī)對(duì)禪宗主要典籍的接受進(jìn)行分析。佛禪典籍浩如煙海,本文在此選取了對(duì)唐代文人影響最大,并且在當(dāng)時(shí)較為流行的兩部經(jīng)典《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》。唐代文人對(duì)《金剛經(jīng)》的吸收與融入,表現(xiàn)為在詩(shī)中或詩(shī)題直接吟詠“金剛”、對(duì)《金剛經(jīng)》空幻思想和無(wú)住思想的書(shū)寫(xiě),最終在文人禪詩(shī)中體現(xiàn)出悟的審美境界和無(wú)功利、非目的性的審美生存方式,進(jìn)一步強(qiáng)化了唐詩(shī)的藝術(shù)感染力。唐代文人對(duì)《法華經(jīng)》的吸收主要體現(xiàn)在大量的法華意象上,他們?cè)诙U詩(shī)中以法華意象來(lái)傳達(dá)詩(shī)情,法華意象呈現(xiàn)出新的內(nèi)在蘊(yùn)蓄,即衣珠、髻珠象征本心;窮子、火宅象征本心的迷失;化城、三車(chē)象征本心的升華。唐代文人將法華意象凝重豐厚的底蘊(yùn)滲透于筆端,使得世間詩(shī)情與出世間佛理得到不同程度的融合,成為唐代文人禪詩(shī)中一道靚麗的法華景觀,遂使《法華經(jīng)》意象的精澹澄美和蘊(yùn)蓄豐饒與禪韻詩(shī)情交相輝映,對(duì)行成唐詩(shī)豐厚凝重的文化底蘊(yùn),產(chǎn)生了積極影響。
【學(xué)位單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2015
【中圖分類(lèi)】：I207.22
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題意義
    二、研究現(xiàn)狀及存在不足
    三、研究思路
    四、研究方法
第一章 唐代文人禪詩(shī)概述
    第一節(jié) 唐代禪宗發(fā)展概況
        一、禪宗的起源
        二、唐代禪宗興盛的原因
        三、唐代禪宗發(fā)展的概況
    第二節(jié) 唐代文人禪詩(shī)界定
        一、唐代的文人
        二、禪詩(shī)的界定
第二章 唐代文人禪詩(shī)的分類(lèi)
    第一節(jié) 禪理詩(shī)
        一、直陳禪理
        二、見(jiàn)接言理
    第二節(jié) 禪言詩(shī)
        一、色空
        二、寂滅
        三、佛乘
        四、無(wú)生
    第三節(jié) 禪意詩(shī)
        一、日常生活顯禪意
        二、山水自然顯禪意
第三章 唐代文人禪詩(shī)的典型意象
    第一節(jié) 心猿化禪境——論唐代文人禪詩(shī)中的猿
        一、心靈的顯化
        二、禪境的外化
        三、佛禪的意蘊(yùn)
    第二節(jié) 禪蓮悟禪思——論唐代文人禪詩(shī)中的蓮
        一、清潔無(wú)染之本性
        二、詩(shī)意棲居樂(lè)土的建構(gòu)
        三、詩(shī)境的構(gòu)成
    第三節(jié) 琴樂(lè)映禪心——論唐代文人禪詩(shī)中的琴
        一、文學(xué)中的琴到佛禪中的琴
        二、琴與禪的共通性
        三、唐代文人禪詩(shī)中的琴蘊(yùn)
第四章 唐代文人禪詩(shī)的意境
    第一節(jié) “意境”梳理
    第二節(jié) 唐代文人禪詩(shī)的意境
        一、沖淡自然
        二、空靈閑靜
        三、含蓄蘊(yùn)藉
第五章 唐代文人禪詩(shī)的美感特質(zhì)
    第一節(jié) 悟性思維
        一、悟性思維簡(jiǎn)論
        二、悟性思維的本質(zhì)
        三、悟性思維與唐代文人禪詩(shī)
    第二節(jié) 直覺(jué)觀照
        一、直覺(jué)觀照與禪宗
        二、禪宗直覺(jué)觀照對(duì)唐代文人觀物方式的影響
        三、禪宗直覺(jué)觀照與唐代文人禪詩(shī)
    第三節(jié) 圓融禪境
        一、圓融與佛教
        二、圓融與禪宗
        三、唐代文人禪詩(shī)的圓融禪境
第六章 禪宗哲學(xué)視域下的唐代文人禪詩(shī)
    第一節(jié) 禪宗“空”視域下的唐代文人禪詩(shī)
        一、禪宗“空”的特質(zhì)
        二、禪宗“空”在唐代文人禪詩(shī)中的表現(xiàn)及蘊(yùn)含
    第二節(jié) 禪宗心性論與唐代文人禪詩(shī)
        一、禪宗心性論要旨
        二、禪宗心性論在唐代文人禪詩(shī)中的表現(xiàn)
        三、禪宗心性論與唐代文人禪詩(shī)的互動(dòng)
第七章 唐代文人禪詩(shī)對(duì)禪宗主要典籍的接受
    第一節(jié) 唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受
        一、《金剛經(jīng)》概況
        二、禪宗與《金剛經(jīng)》
        三、唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的接受
        四、唐代文人禪詩(shī)對(duì)《金剛經(jīng)》的升華
    第二節(jié) 唐代文人禪詩(shī)對(duì)《法華經(jīng)》的接受
        一、《法華經(jīng)》概況
        二、禪宗與《法華經(jīng)》
        三、唐代文人禪詩(shī)對(duì)《法華經(jīng)》的接受
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀博士學(xué)位期間的研究成果及獲獎(jiǎng)情況

【參考文獻(xiàn)】

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