歷代對《文心雕龍》結(jié)構(gòu)體系的研究,都是立足于整體篇章結(jié)構(gòu)的合理觀照,很少突破外部章節(jié)順序的束縛,來從內(nèi)部進(jìn)行整體考量。因此,本論文致力于打破外部藩籬而尋求《文心雕龍》內(nèi)在的邏輯體系。劉勰的《文心雕龍》正好能夠以“四因”的結(jié)構(gòu)模式切入。其中道和情志是其動力因,道是根本動力,情志是直接動力。他將情視為是合乎禮教規(guī)范的情感,并將道與情志兩者統(tǒng)一成無本質(zhì)區(qū)別的一體。教和麗是其目的因,教是實用目的,麗是審美目的。他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是無功利性與功利性的存在,必須把握一定的尺度。體和勢是形式因,體代表著文學(xué)的體裁與風(fēng)格,勢代表著文學(xué)的定勢。他認(rèn)為文學(xué)的形式是自然而然且機動靈活的,一經(jīng)形成,便在其定與變中形成自己獨立的傳承關(guān)系,推動文學(xué)呈現(xiàn)形式的本質(zhì)化。言與物是質(zhì)料因,言是文學(xué)創(chuàng)作的媒介質(zhì)料,物是文學(xué)創(chuàng)作的素材。他認(rèn)為文學(xué)的形式和內(nèi)容并非彼此對立,而是在不斷的磨合與對抗中共同推動彼此的前進(jìn)。劉勰《文心雕龍》總體上呈現(xiàn)出與亞里士多德“四因說”不完全相同的結(jié)構(gòu)框架。這歸因于亞里士多德“四因”理論的包容性,更來源于《文心雕龍》自身“體大慮周”結(jié)構(gòu)的全面性與“唯務(wù)折衷”思想的動態(tài)化,其蘊含的發(fā)展、聯(lián)系與對立統(tǒng)一的哲學(xué)內(nèi)涵,對文學(xué)作品提出了“全面辯證”的新要求。同時,在研究《文心雕龍》“四因”結(jié)構(gòu)模式中所出現(xiàn)的問題,也應(yīng)當(dāng)是我們在今后研究領(lǐng)域內(nèi)必須關(guān)注的重點。
【學(xué)位單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：I206.2

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本文編號：2822696