本文主要由三部分構(gòu)成:導(dǎo)論、正文、結(jié)語。導(dǎo)論部分主要論述了論文寫作的緣起。筆者通過對(duì)莫言小說的閱讀研究后認(rèn)為,莫言的小說似乎對(duì)人物心理描繪情有獨(dú)鐘,通過描寫眾多人物的心理,為讀者展示了一幅絢麗多彩的生命百態(tài)圖,展現(xiàn)了作品人物生命圖景的另一面。莫言正是通過對(duì)他們的獨(dú)特審美研究,展現(xiàn)了自己對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值的反叛。因此,筆者認(rèn)為從心理學(xué)出發(fā),來研究莫言創(chuàng)作中所具有的獨(dú)特價(jià)值,不僅能夠品味彌漫在小說中的自由意識(shí)、悲劇意識(shí)和孤獨(dú)意識(shí),而且能夠真正深入到莫言的內(nèi)心世界。正文共有五章。一至三章主要論述了莫言小說中的三種病態(tài)人格形象,并對(duì)其病態(tài)心理進(jìn)行了病理學(xué)及心理學(xué)意義上的深度闡釋。第一章“病態(tài)的英雄與英雄的病態(tài)”主要闡釋了莫言小說中的英雄形象及其病態(tài)人格。不能說莫言是當(dāng)代中國(guó)作家中第一個(gè)發(fā)現(xiàn)病態(tài)英雄的人,但他的確比較早地創(chuàng)作出了一些病態(tài)英雄,正是這些病態(tài)的英雄形象的出現(xiàn),使他成為當(dāng)代中國(guó)最出類拔萃的作家之一。本章著重分析了余占鰲、司馬庫(kù)與孫丙的病態(tài)人格與心理。余占鰲,是莫言長(zhǎng)篇小說《紅高粱家族》中的男主人公。余占鰲身上充分顯示了中華民族久被禁錮壓抑的生命活力,體現(xiàn)了寧死不屈的精神和桀驁不馴的獨(dú)立人格,所有這些都為新時(shí)期作品注入了新鮮血液。但我們也不能忽略了余占鰲也是一個(gè)擁有著病態(tài)人格的復(fù)雜形象�！胺至研腿烁裾系K”和“反社會(huì)型人格障礙”,這兩種病態(tài)人格在余占鰲身上體現(xiàn)的格外突出。前者主要表現(xiàn)為在人際關(guān)系相處有所缺陷,其觀念比較偏執(zhí);情感不適或受限制。后者主要表現(xiàn)為不遵守有關(guān)合法行為的社會(huì)準(zhǔn)則,做事比較沖動(dòng)且十分容易被激怒,具有很強(qiáng)的攻擊性,經(jīng)常不顧自己或他人的安全而輕舉妄動(dòng);做事手法和形式十分野蠻暴力。余占鰲形象的出現(xiàn),與莫言的創(chuàng)作心理有關(guān)。作者在創(chuàng)作《紅高粱》時(shí),通過對(duì)人物性格的刻畫,尤其是通過對(duì)余占鰲人物人格的塑造及故事的開展,也為自己內(nèi)心的痛苦心理找到了補(bǔ)償機(jī)制。余占鰲病態(tài)人格的形成主要源于三方面的病態(tài)心理:父性心理、雙重人格、妄想癥。司馬庫(kù)的“本色”,體現(xiàn)在他人性本質(zhì)上是那樣的野心勃勃,在與人們利益沖突中,他永遠(yuǎn)是“積極參加”,司馬庫(kù)的原始生命強(qiáng)力,給他的傳奇寫下了浪漫絢爛的一筆。司馬庫(kù)身上閃耀著英雄主義的光芒,司馬庫(kù)用他一生無數(shù)的事跡詮釋了英雄這個(gè)稱號(hào)。但是,從世界衛(wèi)生組織的《ICD-10》(1992)人格障礙分類中來看,司馬庫(kù)的行為以及其所表現(xiàn)出來的精神狀態(tài),又非常接近于人格障礙中的自戀型人格障礙及表演型人格障礙中的一些病態(tài)行為模式。司馬庫(kù)的人格上存在一定的障礙;但是還原到司馬庫(kù)的時(shí)代,對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治文化而言,司馬庫(kù)的心理卻是符合時(shí)代需求的,也是那個(gè)特殊時(shí)代造成的特殊的“病態(tài)心理英雄”。作為矛盾統(tǒng)一體的孫丙,英雄人物的病態(tài)心理在他身上得到充分的體現(xiàn)。讀者對(duì)孫丙的認(rèn)知多停留于堅(jiān)毅、勇敢并具有強(qiáng)烈的反抗精神一面,然而當(dāng)我們細(xì)細(xì)了解這個(gè)人物形象時(shí),不難發(fā)現(xiàn),他的反抗行動(dòng)實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)世俗權(quán)威屈服和自身人性缺點(diǎn)的揭露。理想很豐滿,無奈社會(huì)現(xiàn)實(shí)很殘酷。作品中展現(xiàn)的無情的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是時(shí)不時(shí)的給孫丙一記狠狠的耳光,讓孫丙徹底對(duì)社會(huì)充滿絕望和孤獨(dú)無助。人格上的缺陷再加上現(xiàn)實(shí)的捉弄,使孫丙這個(gè)反抗英雄的悲慘命運(yùn)顯得尤為突出,使他無力逃脫。第二章“病態(tài)的叛逆女性與叛逆女性的病態(tài)”,主要闡釋了莫言小說中的病態(tài)叛逆女性形象及其病態(tài)人格。在莫言的小說中,有一類永恒的主角,那便是一個(gè)個(gè)游走于高大、卑微與放蕩,堅(jiān)韌、勇敢與反叛之間,用勇氣和毅力打破傳統(tǒng)的鮮明的女性形象。她們是病態(tài)的,也是創(chuàng)新的;她們追求著人類的幸福,也對(duì)社會(huì)規(guī)則的無情地進(jìn)行著叛逆,更寄托了作者對(duì)于三千年來封建意識(shí)形態(tài)的反抗�！都t高粱》中的“我奶奶”戴鳳蓮既是一個(gè)具有光彩的女性形象,也是一個(gè)病態(tài)人格非常突出的人物形象。她的所作所為近似于“反社會(huì)型人格障礙”和邊緣型人格障礙。體現(xiàn)在前者是具有高度的攻擊性報(bào)復(fù)性,體現(xiàn)于后者則表現(xiàn)為自我意識(shí)和情感的不穩(wěn)定,并有明顯的沖動(dòng)性。在《豐乳肥臀》中,作者通過大地母親——上官魯氏的形象,將母性中的勃勃生機(jī)與激情展現(xiàn)了出來,上官魯氏身上擁有鮮明的“母親”身份標(biāo)簽,使她在莫言其他作品中相似的女人們里更能成為她們與傳統(tǒng)禮教、男權(quán)文化決裂的代表。但是,在“上官魯氏”這個(gè)人物形象身上,也體現(xiàn)出了分裂型人格病態(tài)的特點(diǎn),而她的病態(tài),更多地被這傳統(tǒng)思想、被當(dāng)時(shí)社會(huì)所逼成的,有著更多的社會(huì)批判意義�！短聪阈獭分懈覑鄹液薜膶O眉娘,是一個(gè)被充分美化的角色,但是在那個(gè)封建思想凌駕于一切的時(shí)代里,孫眉娘的人格不僅是不現(xiàn)實(shí)的,更是病態(tài)的。孫眉娘其實(shí)與《紅高粱》中“我奶奶”有著非常多的相似之處,她們一樣地視當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)矩如無物,一樣地富有戰(zhàn)斗精神和攻擊性,一樣地放縱自我,一樣地追尋著自己想要的幸福,一樣地一心遵循著內(nèi)心的召喚,因此,孫眉娘也有著“反社會(huì)”型的病態(tài)人格,但也恰恰是她這種為時(shí)代所扭曲的病態(tài)性格,讓她成了反對(duì)那個(gè)時(shí)代的病態(tài)英雄。第三章“病態(tài)的常人與常人的病態(tài)”,主要闡釋了莫言小說中的常態(tài)人物形象及其病態(tài)人格。《生死疲勞》中藍(lán)臉,“全國(guó)唯一的單干戶”,在那個(gè)翻天覆地的時(shí)代里,在各種浪潮鋪天蓋地的沖擊下,他拼死抗拒著,用他的執(zhí)拗、倔強(qiáng)和對(duì)土地純粹質(zhì)樸的依戀,見證了那個(gè)時(shí)代農(nóng)村變革的歷史荒誕劇。他用他的方式成功笑到了最后,而其代價(jià)卻是妻離子散、眾叛親離,他是莫言塑造的一個(gè)農(nóng)民式的孤獨(dú)英雄。通過小說中對(duì)其行為表現(xiàn)和精神狀態(tài)的描寫,可以看出,其性格中某些方面非常接近于分裂樣人格障礙。但是,莫言從一個(gè)小說家的角度,從藍(lán)臉的人格病態(tài)中也看到了這個(gè)社會(huì)的病態(tài),通過這些被創(chuàng)造出來的病態(tài)人格,也深刻反映出了那個(gè)時(shí)代的特征�！锻堋分械墓霉靡幻嫘猩茝尼t(yī),另一面又帶人堅(jiān)決的執(zhí)行著計(jì)劃生育政策:給生育完的男人做結(jié)扎手術(shù),給已經(jīng)生育的婦女流產(chǎn)。姑姑應(yīng)當(dāng)是具有爭(zhēng)議的一個(gè)人物,但是這一人物的性格和心理卻又帶著不折不扣的病態(tài),一方面,姑姑的心理是典型的偏執(zhí)性格,主要表現(xiàn)固執(zhí)、敏感、多疑;情緒不穩(wěn)定、易躁、易怒、心胸狹隘、嫉妒、易鉆牛角尖、自我評(píng)價(jià)高貶低他人;另一方面,姑姑又有著分裂型性格,主要體現(xiàn)在其本身是“殺人狂魔”卻把自己分裂為“送子娘娘”,這種病態(tài)人格也造就了她性格的復(fù)雜多樣性�！妒健分械脑诜礁毁F成為張赤球的影子后,他的近乎邊緣的病態(tài)心理也成了他自殺的引火線。這種病態(tài)的表現(xiàn)普遍成了一種人事關(guān)系,感情的不穩(wěn)定、自我意識(shí)的表現(xiàn)并且?guī)в泻軓?qiáng)的沖動(dòng),為避免假象或現(xiàn)實(shí)的拋棄而進(jìn)行發(fā)狂的奮斗,與之相隨的是一定程度的身份認(rèn)知障礙,很不穩(wěn)定的是自我想象或者自我感覺持久的感覺。方富貴的形象及其病態(tài)人格,讓人們更多地認(rèn)識(shí)到了病態(tài)社會(huì)對(duì)人格的強(qiáng)力影響與扭曲作用。第四章“莫言小說中病態(tài)人格出現(xiàn)的原因”主要闡釋了莫言對(duì)病態(tài)人格的關(guān)注及其描寫的原因。主要從莫言的個(gè)性心理特征、切入病態(tài)人格的內(nèi)在因素及外在因素三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋。對(duì)于莫言的個(gè)性心理研究,當(dāng)下的研究仍沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定,莫言的個(gè)性心理,無疑是一個(gè)交融著多元因素的矛盾統(tǒng)一體:堅(jiān)韌深沉與內(nèi)向敏感相錯(cuò);守中質(zhì)樸的氣質(zhì)里,又飄逸出幾縷耽于幻想的靈動(dòng);既是內(nèi)向而自覺的,同時(shí)又是叛逆和倔強(qiáng)的。在以上的矛盾交融中,特別凸顯的是他的自由意識(shí),由叛逆而富于幻想的氣質(zhì)推動(dòng)下產(chǎn)生;他敏感又堅(jiān)韌的特點(diǎn),則催生了深層的悲劇意識(shí);而似乎與生俱來的那種濃厚的孤獨(dú)感,卻又是來自他那種抑郁而善感的氣質(zhì)。這種獨(dú)具特色的交融要素,成就了莫言的作品,也成就了莫言作品獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值,其內(nèi)在因素與莫言的家庭生活、童年經(jīng)歷有很大關(guān)系,莫言就是在漫長(zhǎng)的孤獨(dú),無法忍受的饑餓及挨打受屈的環(huán)境中長(zhǎng)大的,在他開始創(chuàng)作時(shí),孤獨(dú)與饑餓成為了他創(chuàng)作的源泉。對(duì)于莫言而言,旺盛的創(chuàng)作力,不僅僅來自靈感,更是來自于他曾今缺失食物與缺失關(guān)愛的體驗(yàn)里。外在因素則與他所受到的外國(guó)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的影響有關(guān),尤其是�？思{給予了莫言創(chuàng)作的靈感,這種靈感,首先從自我意識(shí)上啟發(fā)了莫言,讓莫言發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不同的自我。山東深厚的歷史文化與頻仍的戰(zhàn)火給予了莫言深刻的客觀環(huán)境的熏陶與刺激,而那些獨(dú)具山東地域特色的豐富瑰麗的民間神話及傳奇,也成為了莫言作品賴以生存的素材資源與審美對(duì)象。第五章“莫言小說中病態(tài)人格描寫的意義”主要從三個(gè)方面闡釋了莫言小說中病態(tài)人格描寫的意義。一是對(duì)封建制度與封建思想的批判。盡管中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì),但封建的東西還是非常深厚的,莫言通過一些病態(tài)人物的病態(tài)表現(xiàn),以另外一種藝術(shù)方式,對(duì)封建制度及其思想進(jìn)行了深入的批判,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。二是以這樣的方式,對(duì)丑陋的人性進(jìn)行了深入挖掘。三是通過這類極具傳奇色彩的人物的描寫,對(duì)傳統(tǒng)敘事方式及其語言表達(dá)方式進(jìn)行了有意義的突破創(chuàng)造。最后在結(jié)語中對(duì)上述研究進(jìn)行了簡(jiǎn)單小結(jié)。
【學(xué)位單位】：海南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I207.42

【參考文獻(xiàn)】

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