真詩觀念是貫穿明代文學(xué)批評(píng)發(fā)展的主題,詩人對(duì)于真詩內(nèi)涵的不同探討,彰顯著明代詩學(xué)觀念不斷發(fā)生交替和革新的演化軌跡。一種文藝觀念的出現(xiàn)和發(fā)展,既與當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作狀況密切相關(guān),又受整個(gè)社會(huì)文化思潮變化的深刻影響。明代的真詩觀念自前七子起就有著革新變化的意義,至明代中后期,重情求真思想成為明人詩學(xué)發(fā)展的高潮。本文試圖以時(shí)間為序,以詩學(xué)求“真”為主線,對(duì)明代前七子、唐宋派、后七子、性靈派等詩論家尚求真詩的觀念進(jìn)行一個(gè)具體、系統(tǒng)的探究。第一章,分析前七子的真詩觀。前七子在詩學(xué)觀念上主張復(fù)古,不僅要效法古人的格調(diào)、法式,還要領(lǐng)會(huì)古人之情。本章分兩節(jié)闡述前七子的真情觀和格調(diào)理論。其中,李夢(mèng)陽等人以情為真的詩學(xué)論述來源于他們復(fù)古中對(duì)民間真詩的宗尚,他們對(duì)情真的認(rèn)識(shí),一定程度上接觸到了情與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題,這在當(dāng)時(shí)對(duì)于反撥臺(tái)閣體冗弱的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容有著積極的意義。然而,他們?cè)趶?fù)古中求真,拘泥于古人創(chuàng)作形式的詩學(xué)觀念,使得他們成為格調(diào)、法式的束縛者。第二章,闡述唐宋派的真詩觀。唐宋派反對(duì)前七子徒擬古人文辭的觀念,在復(fù)古中他們主張師法唐宋,追求一己心中之所悟,重視一己內(nèi)心的體會(huì),認(rèn)為文章直抒胸臆、信手寫出才是“本色”高的體現(xiàn)。在學(xué)法上,他們意識(shí)到了法與意之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)法、意的融合所體現(xiàn)出的詩歌圓融渾厚的創(chuàng)作風(fēng)格。他們以“心”為本源的文學(xué)創(chuàng)作雖然脫離了生活實(shí)際,但對(duì)于矯正道學(xué)家的庸腐具有十分積極的意義。第三章,厘清后七子的真詩觀。后七子成員沿襲了前七子的復(fù)古觀,并進(jìn)一步發(fā)展了李夢(mèng)陽等人的格調(diào)論和主情說。其中王世貞等人的“真我”觀念是對(duì)個(gè)人才質(zhì)、性情的肯定和提倡,他們將個(gè)人才、情、意融于“法”中,認(rèn)識(shí)到了個(gè)體主觀意識(shí)的主體地位,并提出了格調(diào)對(duì)于主觀情感的規(guī)范作用。后七子進(jìn)一步調(diào)和了詩歌內(nèi)容與形式二者之間的生成關(guān)系。第四章,論述性靈派的真詩觀。與前后七子、唐宋派不同,李贄、徐渭、袁宏道等人提倡以“性靈”為真,他們的“性靈”是在反對(duì)七子格調(diào)理論、儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚之情基礎(chǔ)上,個(gè)體主觀意識(shí)的高漲。在文學(xué)創(chuàng)作中,主要體現(xiàn)為他們對(duì)詩人個(gè)體真心、真情的肯定,以及對(duì)文學(xué)不拘格套、自然為真創(chuàng)作風(fēng)格的追求。這種真詩觀念的產(chǎn)生徹底擺脫了文學(xué)復(fù)古的束縛,道學(xué)家的虛偽庸腐,是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化思潮發(fā)展的產(chǎn)物,在明代文學(xué)批評(píng)史中具有重要的意義。
【學(xué)位單位】：湖北民族學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：I207.22

【參考文獻(xiàn)】

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8 孫青s

本文編號(hào)：2812432